Endangerment of the Indigenous Languages of Palawan, Philippines

Codes in Trouble: Language Shift and Endangerment of the Indigenous Languages of Palawan, Philippines

Aldrin P. Lee, PhD

 aldrin.lee@yahoo.com; aldrinplee@gmail.com

Department of Linguistics, University of the Philippines Diliman

Abstract

Lewis, Paul & Simons (2015) listed eleven (11) languages indigenous to the province of Palawan, Philippines. Seven (7) out of the 11 languages belong to the three autochthonous ethnic groups in mainland Palawan, namely Batak, Palawán, and Tagbanwa. The other four languages native to Palawan are mainly spoken in the island municipalities that are part of Palawan’s provincial territory. These islands include Agutaya for Agutaynen, Cuyo for Cuyonon, Cagayancillo for Kagayanen and Balabac for the Molbog language. Historical accounts of the province show that mainland Palawan remained sparsely populated until the early 20th century (Eder 1990). Palawan’s rich ecological habitat started to attract attention from migrants during the American colonization period after the latter established civil rule in Palawan and subsequently initiated numerous projects in the province. After World War II, the government initiated resettlement programs to Palawan that further contributed to the rapid increase of migrant settlers in the province.

The rapid influx of migrants not only compromised Palawan’s pristine environment but has also dramatically reshaped Palawan’s ethnolinguistic profile. Tagalog speakers now comprise more than half of the province’ 1.1 million population (per 2015 National Census) and has now replaced Cuyonon as the province’ lingua franca. A growing number of Palawán speakers (as noted by Macdonald 2007) as well speakers of other languages indigenous to the province are now fluent in Tagalog, primarily due to the use of the latter as the medium of instruction in schools and the primary language of media.

My recent fieldwork in the communities of Tagbanua and Palawán in Puerto Princesa City, the provincial capital, and in the very remote community of the critically endangered Batak language in the municipality of Roxas, reveal faster-than-expected language shift among the younger generation which exacerbates the already alarming decline in the vitality of the aforementioned languages. Through interviews conducted in the communities of the native speakers of these languages, this study attempts to lay bare the multifarious factors that affect the attitude of the indigenous peoples of Palawan towards their language and the various struggles that they face while trying to negotiate their right to preserve their languages and their cultural identities amidst the narrative of nation-building and the pressure to take part in broader relations and state-initiated institutional arrangements.

Assoc. Prof. ALDRIN P. LEE, PhD 
The speaker obtained his PhD in Korean Linguistics from the Academy of Korean Studies, South Korea, where he also completed an interim MA in International Studies. He also obtained MA in Linguistics from the University of the Philippines (UP) Diliman in 2007. He received his BA in Linguistics also from UP Diliman with Magna Cum Laude honors in 2003. He is currently an Associate Professor and has served the Department of Linguistics, UP Diliman as Chairperson from 2012-2015. During his three and a half-year term, he steered the Department of Linguistics towards becoming the CHED Center of Excellence in Foreign Languages in 2013 and in 2015. His research interests include Formal Syntax, Korean Linguistics and Cultural Studies, Lexicography, Ethnolinguistics and Linguistic Fieldwork/Language Documentation. His most recent publication is about “how elicited gestures reflect word-order bias in world languages” - a product of collaborative research he did with linguists from UCLA San Diego, Brown University, University College Dublin and MIT. On top of his first language (mother tongue) which is Cuyonon (spoken mainly in Palawan), Dr. Lee is fluent in four other languages (Hiligaynon, Tagalog, English & Korean). While taking up Linguistics in UP, he studied varying levels of Spanish, Bahasa Indonesia-Malaysia, Japanese and Mandarin. He has recently been appointed as Editor-in-Chief of Diliman Review, a peer- reviewed publication managed by the Colleges of Science, Social Sciences and Philosophy, and Arts & Letters of UP Diliman. He has just come back from a successful visiting scholarship stint at Chuo University in Tokyo wherein he delivered lectures on Philippine languages and linguistics.

Momogunsia's visit to University of the Philippines in 2015

References used in the abstract 

Eder, James F. (1990). Deforestation and Detribalization in the Philippines: the Palawan Case. Population and Environment, Vol. 12, No. 2, pp. 99-115.

Lewis, M. Paul, Gary F. Simons, and Charles D. Fennig (eds.). (2015). Ethnologue: Languages of the World, 18th edition. Dallas, Texas: SIL International. Online: http://www.ethnologue.com.

Macdonald, Charles J-H. (2007). Uncultural Behavior: An Anthropological Investigation of Suicide in Southern Philippines (Monographs of the Center for Southeast Asian Studies, Kyoto University, English Language Series, No.21). Honolulu: University of Hawai’i Press. 

Philippine Statistics Authority. (2016, August 30). Province: Palawan. Retrieved from http://www.census.gov.ph/content/2010-census-population-and-housing-reveals-philippine-population-9234-million.

Rungus berbeza dari etnik-etnik serumpun Momogun

Rungus: Peribumi Momogun Sabah

Henry Bating

Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa (PPIB),

Universiti Malaysia Sabah Kampus Antarabangsa Labuan (UMSKAL)

hbating@gmail.com

 Abstrak

Rungus adalah etnik tersendiri dalam konteks kepelbagaian etnik Sabah yang diklasifikasikan dalam kategori Kadazan Dusun Murut. Namun etnik Rungus adalah serumpun dengan etnik-etnik dalam kategori itu di bawah rumpun Momogun. Nama ‘Momogun’ sudah digunakan lebih awal berbanding nama ‘Dusun’ dan ‘Kadazan’. Berbanding dengan nama ‘Dusun’ dan ‘Kadazan’, nama ‘Momogun’ lebih tulen dan asli. Momogun berasal daripada perkataan bahasa etnik-etnik serumpun. Manakala nama Dusun dan Kadazan diangkat berdasarkan pengaruh luaran. Etnik Rungus menempati wilayah geografi di bahagian Utara Sabah, Malaysia. Etnik ini memiliki sistem bahasanya sendiri yang sudah dikaji secara linguistik. Warisan ketamadunan, kesenian, kesusasteraan, kepercayaan dan adat-istiadat etnik Rungus memiliki keunikan tersendiri. Di sinilah letaknya keberbezaan etnik Rungus dengan etnik-etnik serumpunnya yang lain. Buku ‘Rungus: Peribumi Momogun Sabah’ (RPMS) merupakan karya anak Rungus, Raymond Majumah yang berasal dari Matunggong, Kudat. Buku terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) 2015 ini berukuran A5 dengan kandungan 285 halaman. Terdapat sembilan bab dalam buku RPMS yang menghuraikan secara lengkap pelbagai aspek identiti etnik Rungus. Buku ini sesuai dibaca oleh khalayak pencinta warisan bangsa dan bermanfaat sebagai rujukan ahli akademik dan penjawat awam Mahkamah Anak Negeri Sabah.

Henry Bating, AMN, BSK yang membentangkan ulasan buku ini bertugas di PPIB, UMSKAL, mengajar bahasa Melayu untuk pelajar antarabangsa dan bahasa Kadazandusun untuk pelajar bukan berketurunan Kadazandusun. Beliau merupakan calon Ph.D (UMS), lulusan M.Ed (UMS) dan Sarjana Pendidikan (S1/Drs) Pengajian Bahasa dan Sastera Indonesia (UNJakarta).

Dr Yabit Alas bentang kekerabatan Dusunik di Matunggong 22/10/16

Hubungan Kekerabatan Bahasa Dusunik di Sabah, Sarawak dan Brunei

Yabit Alas (PhD)

yabit.alas@ubd.edu.bn

Pengarah, Pusat Bahasa

Universiti Brunei Darussalam

Abstrak

Terdapat lebih dari 20 varian yang dikategorikan di dalam keluarga bahasa Dusunik. Di Sabah, varian-varian ini terasa semakin ‘homogenised’ dengan adanya langkah menstandardkan bentuk varian Bundu-Liwan malahan penutur dan bahasa ini dinamai dengan panggilan kompromi iaitu Kadazandusun. Kerabat bahasa ini dituturkan dalam satu kawasan yang sangat luas malahan dituturkan di luar sempadan geografi negeri Sabah kerana kerabat bahasa ini juga dituturkan di Sarawak dan juga Negara Brunei Darussalam. Dalam kertas kerja ini, penulis menggunakan istilah yang lumrah digunakan iaitu ‘bahasa Dusunik’, yang bermakna satu kumpulan keluarga bahasa Dusun, yang meliputi varian bahasa Dusun atau dialek-dialek bahasa Dusun. Disebabkan kawasan penutur yang luas serta jumlah varian yang banyak, kertas kerja ini akan memaparkan hubungan kekerabatan antara varian-varian ini untuk melihat sejauh mana hubungan antara varian A dan varian B bahasa Dusunik. Untuk melihat kekerabatan tersebut penulis akan menggunakan bukti perubahan bunyi dan bukti leksikal dengan memfokuskan beberapa varian Dusunik yang berhubungan dengan bahasa Dusun di Brunei Darussalam.

 DR YABIT ALAS

Pengarah, Pusat Bahasa (LC)

Pensyarah Kanan, Fakulti Sastera dan Sains Sosial (FASS)

Lantikan bersama di Institut Pengajian Asia (IAS)

Universiti Brunei Darussalam

www.ubd.edu.bn

Pengarah, Jaringan Pengajian Borneo

(http://borneostudies.org)

yabit.alas@ubd.edu.bn

Dr Yabit Alas memulakan karier beliau sebagai ahli akademik di Universiti Brunei Darussalam pada tahun 1991. Beliau banyak menulis tentang bahasa-bahasa indigenous terutama keluarga bahasa Dusunik di Brunei mahupun di Sabah dan Sarawak. Selain itu, beliau juga banyak menulis tentang perkembangan bahasa Melayu di Brunei serta di dunia Melayu secara amnya. Akhir-akhir ini beliau secara bersama banyak menerbit artikel di journal-journal antarabangsa mengenai isu-isu penerapan ICT dan sosial media dengan pendidikan. Beliau juga adalah merupakan editor bersama bagi buku `International Migration in Southeast Asia‘ terbitan Springer pada tahun 2016 (https://scholar.google.com/citations?user=nQT8hVoAAAAJ&hl=en). Beliau sehingga kini adalah merupakan salah seorang Ahli Jawatankuasa Tetap Bahasa Melayu Negara Brunei Darussalam (JKTBMBD). Selain bergiat dalam dunia akademik, beliau juga banyak bergiat dengan kerja-kerja sukarelawan, terutama mengajar kanak-kanak yang kurang bernasib baik bukan sahaja di Brunei Darussalam tetapi telah memperkenalkan program pendidikan tersebut ke Selatan Thailand, Vietnam dan juga Indonesia. Beliau pernah menjadi Ketua Jabatan Bahasa Melayu dan Linguistik dari tahun 2006-2008, dan menjadi Pengarah Pusat Bahasa dari tahun 2009-2010, dan selepas itu ditugaskan untuk merintis Pusat Pendidikan Berterusan di mana beliau dilantik menjadi pengarahnya pada tahun 2011 sebelum diamanahkan untuk menerajui Fakulti Sastera dan Sains Sosial, iaitu menjadi Dekan selama setahun setengah iaitu dari Januari 2012 sehingga Jun 2013. Pada Bulan Julai 2013, beliau ditugaskan semula menjadi pengarah Pusat Pendidikan Berterusan sehingga bulan Jun 2016.  Bagaimanapun, mulai bulan Jun 2016, beliau dilantik semula menjadi Pengarah Pusat Bahasa. Beliau juga dilantik secara bersama menjadi peneliti di Institut Pengajian Asia di Universiti Brunei Darussalam yang khusus mengetuai Jaringan Pengajian Borneo (Borneo Studies Network atau ringkasnya BSN) di mana beliau dilantik menjadi Pengarah, seketariat BSN yang merangkaikan sebanyak 12 institusi penyelidikan di pulau Borneo.

Tangon: Antologi Cerpen Kedua Momogunsia 2016

TANGON

Manifestasi Integrasi Kebangsaan

Oleh

YATIM AHMAD

Ketua Penerangan

Persatuan Penulis Momogun Malaysia

(MOMOGUNSIA)

APABILA Persatuan Penulis Momogun Malaysia (Momogunsia) mengadakan kerjasama dengan New Sabah Times mengajurkan hadiah cerpen, maka terfikir oleh kami bagaimana memberi kefahaman tentang penciptaan karya entik kepada penulis.

Walaupun sebelum ini ramai yang menulis cerpen berunsurkan kearifan tempatan, namun ia tak begitu meluas dan kurang menjadi pilihan oleh kalangan penulis dan sastrawan. Lama sebelum ini, sastera etnik sebenarnya  sudah dumulai oleh tokoh-tokoh sastera kami seperti Datuk Ismail Abbas (Amil Jaya, Allahyaram) dengan novel Bagaton, tokoh sasterawan negara Jasni Matlani menerusi novel dan apresiasinya mengenai masyarakat Brunai, Bisaya dan etnik tempatan, Hasyuda Abadi turut memuisikan etnik. Dan sastera etnik Sabah juga sudah pernah naik ke pentas kebangsaan menerusi Azmah Nordin untuk Hadiah Sastera Perdana.

Siti Rahmah G Ibrahim dengan novel dan cerpen etniknya (Bajau), tokoh penulis etnik Kathrina Tati yang prolifik menghasilkan karya etnik, Witer Gunik dengan ‘Pugai Balabak’nya dan yang terbaharu menarik perhatian masyarakat pembaca, Noor Asiah Maidin dengan syair peribuminya, Faridah Abdul Hamid, Dk Mastura, Monsu Godon dengan cerpennya yang menang hadiah Lembaga Kebudayan Negeri Sabah (LKNS) 2014, dan tokoh wartawan dan sasterawan, Emin Madi.

Namun selepas Momogunsia menggandakan usahanya dua atau tiga tahun lalu, sastera etnik menjadi satu jenama yang kuat dan ia mula mengeluarkan kefahaman penulisnya (juga penulis lain) daripada tanggapan bahawa menggunakan kosa kata etnik itu adalah sastera etnik, kepada suatu yang lebih khusus iaitu sastera etnik adalah dibentuk daripada falsafah suatu bangsa yang pernah memajukan kaum masing-masing. Inti sastera etnik termasuk bagaimana bangsa yang berbeza adat dan budaya dapat menyatu dalam satu kampung, daerah dan wilayah untuk membentuk persefahaman, harmoni dan bersatu padu.

Satu sisi lain, ‘Tangon’ menjadi pelengkap kepada antologi cerpen ‘Pugai Balabak’ sebagai rujukan kepada penulis menghasilkan karya etnik.

Kepada mereka yang mahu menyahut cabaran Hadiah Cerpen Momongunsia -New Sabah Times atau HCM-NST, anda dialu-alukan menghantar karya ke emel acm-nst@gmail.com.  

Pada penghujung Ogos lalu, Presiden Momogunsia, Drs Henry Bating mengetuai kunjungan hormat kepada Ketua Editor Bahasa Melayu NST, Mohd Amin Haji Muin untuk menjalin kerjasama menganjur hadiah cerpen berunsurkan etnik bagi sesi Sept 2016 - Ogos 2017.  Dan hadiah bulanan untuk September 2016 diraih oleh Sofie Clara.

Mungkin ramai yang menganggap bahawa sastera etnik itu milik Momogunsia dan Sabah sahaja, manakala penulis dari semenanjung dan Sarawak tidak boleh menyertainya. Sebenarnya boleh. Semenanjung dan Sarawak juga memiliki etnik masing-masing, bahasa kesukuan dan adat budaya, maka itu adalah sumber kepada sastera etnik.

Itulah sebabnya mengapa Momogunsia sebagai sandaran untuk menerajui sastera etnik, mempelawa penulis dari semenanjung dan Sarawak untk menyertainya kerana etnik ini harus difahami mencakupi keseluruhan jagat bangsa Malaysia.

Dan untuk menyediakan karya etnik, maka Momogunsia dalam tempoh setahun ini menerbitkan dua antologi cerpen sebagai panduan kalangan penulis. Konsep sebenar sastera etnik ialah memperkukuhkan pemahaman adat-istiadat, budaya, pantang-larang di kalangan rakyat negara ini agar saling memahami, menghormati dan menjaga batas-batas dan had berhubung soal agama, bangsa, adat, budaya dan pantang-larang mereka.

Menguatkan integrasi amat penting sekarang sesuai dengan budaya bangsa Malaysia yang kini dimomokkan oleh orang-orang politik berpartian sama ada dari pihak pemerintah atau pembangkang. Kelompok itu tidak lagi segan silu memaki-hamun, menghina agama dan bangsa orang lain serta sanggup memukul saudara seagama dan sebangsanya hanya kerana memakai baju merah, kuning dan biru.

Mereka ini benar-benar tidak ada lagi ada rasa hormat kepada Rukun Negara, mereka lebih suka berbiadab dan mencetuskan huru-hara.

Maka Momogunsia sama seperti persatuan lain, membukukan karya penulis tak semata atas komersial, tetapi memupuk minat membaca dan mengambil suri tauladan, sekurang-kurangnya membentuk kesedaran semangat kebangsaan yang tulen. Walaupun kita sedih kerana hasil sastera tidak lagi menjadi minat dan tumpuan rakyat, sekurang-kurangnya kita ada usaha memberikan kefahaman, menjaga bahasa ibunda agar tidak pupus, menjaga kehormatan orang lain, menjaga negeri dan negara jangan sampai kita hilang bahasa dan budaya.

Kepada yang berminat, Tangon menambah nilai anda memahami aspirasi bangsa untuk mengekalkan perpaduan dan integrasi.

Harga sama rata Sabah/Sarawak/ Semenanjung RM25 senaskhah (RM30 termasuk pos jika dikirim ke mana-mana distinasi). Untuk permulaan, anda boleh hubungi  Angela Engkuan untuk tempahan.

Terima kasih kami kepada Presiden Bahasa Jasni Matlani, Ketua Satu Ikatan Penulis Sabah Hasyuda Abadi, Presiden Jom Sastera Haji Nizam Abdul Jalil, tokoh wartawan Abd Naddin Shaiddin II, tokoh penulis Singapura Bunda Anie Din dan tokoh penyair Indonesia Topan Kejora atas kata sambutan dalam indorse buku ini.

 Antologi Cerpen 

TANGON

SATU LAGI KELUARAN TERKINI!

Penulis-penulis dari Persatuan MOMOGUNSIA mempersembahkan anda ANTOLOGI CERPEN TANGON.

Buku ini menghidangkan anda 20 cerpen yang bernuansakan etnik Sabah dari 12 penulis Negeri Di Bawah Bayu.

1. Angela Engkuan 

- Andauu

- Cinta Umpuvan

2. Dhuha Steffa

- Dayang Soromin

3. Flora Majamin

- Sinsidut

- Cinta Puteri Kalabintang

4. Haini Karno

- Pengganti Ibu

- Anugerah Kesabaran

5. Jemmy Markus

- Sogindai Di Bukit Padang

- Linompuka Untuk Ina

6. Jessy Mojuru

- Mondou

7. Kathirina Tati Sitaim

- Dunsai

- Pangazou

8. Monsu Godon

- Sesat Di Salinatan

- Pemikat

9. Noorfadzillah Omar

- Amarah Roh Bumi

10. Nurul Omar

- Mistik Ngadau

11. Witzer Unique

- Cisca Dari Nuca Nepa Lale

- Apung

12. Yatim Ahmad

- Tetamu Di Bilik Pameran

- Tiada Lagi Tudung Duangmu, Eyang

Kepada penggemar buku dan fiksyen etnik, bolehlah tempah sekarang. Buku ini terhad dijual dan tidak terdapat di mana-mana toko buku. Beli secara langsung daripada penulis-penulis.

Dayak Kalimantan Tengah di Seminar Etnik BIMP-EAGA Matunggong 22 Okt 2016 Sabah, Malaysia

Dayak Kalimantan Tengah di tengah arus modernisasi

Oleh 

Dr Kusni Sulang

Lembaga Kebudayaan Dayak Kalimantan Tengah, Indonesia

Ikhtisar (Abtract)

Saya memaknai modernisasi  sebagai cara berpikir, bertindak, tindakan-tindakan dan kemampuan suatu generasi untuk menjawab tantangan zamannya. Tiap-tiap generasi mempunyai tantangan berbeda. Jawaban inilah yang melahirkan budaya suatu generasi.

Budaya generasi terdahulu  yang mengasuh generasi berikut, merupakan warisan dan khazanah budaya bagi  generasi berikut. Belum tentu semua khazanah ini zamani. Dengan menggunakan kepentingan menjawab tuntutan zamannya, suatu generasi niscaya bisa menyaring khazanah warisan tersebut sepertinya keniscayaan menapis budaya luar yang diterima dalam pergaulan antar budaya. Modernisasi sama sekali bukanlah Baratisasi, Koreanisasi, Jepunisasi , Arabisasi, dan sebagainya. Budaya Barat, Korea, Jepang, Tiongkok, Arab adalah bahan-bahan mentah belaka. Adalah acuan perbandingan untuk membangun dan mengembangkan budaya sendiri yang zamani, tidak lepas akar. Yang modern. Memperlihatkan arti penting kemajemukan.

Sikap begini saya namakan “memadukan tradisi baik dan kekinian” untuk melahirkan budaya zamani kekinian.  Konsekwensi logis dari sikap begini adalah menolak tutup-pintuisme, yang antara lain mengungkapkan diri dalam bentuk sektarisme,  kepongahan tak berdasar ”über alles”yang menjadi tanah subur bagi etnosentrisme. Kemudian menempatkan diri entah sebagai etnik ataupun bangsa sebagai bagian dari anak manusia di planet kecil kita bernamabumi . Etnik atau bangsa hanyalah perbatasan semu bagi kemanusiaan yang tunggal,  dilahirkan oleh kondisi sejarah pada zaman tertentu dan meminta kita mengindahkannya. Karena itu  Dayak niscayanya, bukanlah sentris melainkan Dayak Nasional dan Internasional, apalagi nilai-nilai sebagai inti kebudayaan Dayak jika disimak mengandung makna universal. Sehingga menjadi Dayak tidak bertentangan dengan menjadi anak bangsa dan anak manusia.  .

Dayak Kalimantan Tengah, Indonesia belum berhasil  mewujudkan budaya dan manusia Dayak Modern bahkan menampakkan gejala bunuh diri budaya secara kolektif, petunjuk lemahnya pertahanan budaya – produk dari perjalanan sejarah Dayak.

BIODATA SINGKAT KUSNI SULANG

Lahir di Kasongan, Katingan, Kalimantan Tengah pada 25 Sepotember 1940. Lulus Ijazah Pertama - S1(Strata Satu) di Jurusan Publisistik, FISIPOL Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta; Ekonomi Pembangunan, l’EHESS (pecahan Sorbonne), Paris, Perancis; Fakultas Hukum, New South Wales University, Sydney, Australia.

Ijazah Master S 2 (Strata Dua):  Antropologi-Sosiologi, l’EHESS, Paris, Perancis dan Ph.D S 3 (Strata Tiga): Sejarah, l’EHESS, Paris, Perancis.

Beberapa Pengalaman Kerja: Tenaga ahli pada Hsinhua News Agency, Beijing, Repbulik Rakyat Tiongkok; Koresponden luar negeri untuk beberapa Harian Nasional dan Lokal Indonesia; Mengajar di beberapa universitas dalam dan luar negeri;

Beberapa Pengalaman Organisasi: Mendirikan Lembaga Swadaya Masyarakat di berbagai pulau Indonesia; Mendirikan berbagai organisasi kebudayaan di Kalimantan Tengah, termasuk Lembaga Kebudayaan Dayak Kalimantan Tengah. Mendirikan Koperasi dan Pusat Kebudayaan Indonesia: Restoran Indonesia di Paris,Perancis. Masih berfungsi sampai sekarang; Mendirikan Kursus Bahasa dan Budaya Indonesia di Paris,Perancis.

Sekarang menetap di Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia.

MoU Momogunsia dengan Lembaga Kebudayaan Dayak Kalimantan Tengah 2015

Pertemuan dan Diskusi

Apakah Sastera Etnik? Ikuti pembentangan Prof Madya Dr Ramzah Dambul di Matunggong 22/10/16

Sejauh mana Penulis Momogun Malaysia mampu mengangkat konsep sastera etnik?

 Oleh

PROF MADYA DR RAMZAH DAMBUL

Pembimbing Akademik Penulis Momogun Malaysia

(MOMOGUNSIA)

Sastera etnik sudah lama berakar umbi di Sabah sebenarnya. Tapi levelnya hanya pada 1 dan 2, sekadar bermain dengan ‘ethnic marker and reference’. Persoalannya, MOMOGUNSIA mahu memartabatkan semula jenama sastera etnik dengan pendekatan baru yang lebih dinamik. Tapi adakah kita mahu mengulangi level rendah yang telah lama diteroka penulis lain itu; atau kita perlu berganjak ke level lebih tinggi? Ini satu cabaran untuk MOMOGUNSIA. Cabaran ini akan diulas dengan lebih rinci pada konteks yang lebih jelas di Matunggong (Seminar Penulis Etnik Serantau BIMP-EAGA) 22 Oktober 2016 nanti semasa membuat bedah-sastera untuk Antologi Cerpen ‘Pugai Balabak’.

Saya baca ulasan Sdra YA (Yatim Ahmad) tentang keputusan HCM (Hadiah Cerpen Momogunsia – New Sabah Times) bulan September. Saya setuju dengan beberapa poin yang diangkat. Di samping itu, saya sendiri juga ada sedikit komen tambahan untuk dikongsi.

Pertama, pemahaman majoriti penulis cerpen pada sastera etnik seperti belum berganjak dari takuk lama. Mereka masih terikat kepada definisi lama sastera etnik iaitu karya: 'yang mengandungi RUJUKAN ETNIK, sama ada dari segi latar dan watak cerita mahu pun penggunaan istilah-istilah khusus'.

Definisi ini, sungguhpun masih sah dan relevan, ia telah lama dikritik serta diperluaskan. Sastera etnik bukan lagi semata-mata dicirikan oleh 'penanda atau rujukan etnik' (ethnic marker or reference), tetapi genre ini harus menggalas roh sastera yang lebih besar.

Sastera etnik sepatutnya berperanan memberi dan memperkasa suara masyarakat marginal yang diwakili. Sebab itu 'sastera etnik', dalam konteks Malaysia, hanya dirujuk kepada karya-karya bercitrakan pribumi Sabah/Sarawak dan Orang Asli. Sastera berpaksikan komuniti Melayu, Cina dan India tidak digolongkan dalam kategori sastera etnik sekalipun karya tersebut mengandungi reference/marker berciri etnik bagi ketiga-tiga kaum tersebut.

Kenapa begitu? Sebab Melayu-Cina-India dianggap kaum 'mainstream' di Malaysia, dan suara mereka telah lama diarusperdanakan dalam pelbagai bidang, termasuk persuratan dan kesusasteraan. Jadi sastera mereka sudah dirujuk sebagai sastera nasional, bukan lagi marginal.

Apa maksudnya memberi dan memperkasa suara kaum marginal? Ini merujuk kepada bentuk sastera yang mengangkat nilai-nilai PERGELUTAN sesuatu komuniti. Bukan setakat membawa cerita tentang adat-resam dan budaya mereka; tetapi yang lebih penting adalah mengetengahkan kemelut sosioekonomi, sosiobudaya dan sosiopolitik yang didepani oleh etnik-etnik pinggaran. Jika ada naratif songsang tentang mereka, sastera etniklah yang akan memberi naratif baru yang lebih tepat dan tulen.

Perkara kedua yang ingin saya sentuh adalah dari sudut pendekatan apabila menghasilkan dan mempromosikan sastera etnik. Kita tidak boleh memartabatkan sastera etnik hanya dengan bergantung kepada tarikan 'label etnik' itu sendiri. Misalnya, kita ke sana-sini menjaja: "Sokonglah sastera etnik kami kerana ia memperkasa suara komuniti yang tertindas!"

Tidak boleh ada mentaliti begitu, sebab itu seperti satu manipulasi kepada 'label etnik'. Memartabatkan genre ini perlu disertai dengan tuntutan kualiti teknikal dan merit artistik yang sepatutnya kepada produk sastera yang disajikan.

Ibaratnya kita mahu menjual linopot turu rinukut. Tidak boleh kita bermain sentimen saja: "Bah, tolong beli ini rinukut kami. Kamu sokong bah makan tradisional tempatan. Bukan boleh dapat lagi begini di mana-mana!" Ndak boleh begini.

Kalau kita mahu orang sokong pemartabatan makanan tradisional, kita mesti pastikan linopot itu sama sedap dari nasi lemak. Dan turu rinukut-nya pula harus lebih giur dari lauk sambal bilis nasi lemak. Kan?

Nanti saya akan ulas kedua-dua saranan ini dengan lebih rinci pada konteks yang lebih jelas di Matunggung nanti semasa membuat bedah-sastera untuk Pugai Balabak.

Antologi Cerpen Pugai Balabak (kanan)

Mengapa 'Gong' jadi cerpen terbaik HCM-NST Sept 2016?

Hadiah Cerpen Momogunsia - New Sabah Times untuk September 2016 diumumkan

Oleh YATIM AHMAD

Ketua Penerangan Penulis Momogun Malaysia

Dalam tempoh empat minggu pada September, empat buah cerpen yang telah dipilih untuk disiarkan di New Sabah Times bagi Sayembara Hadiah Cerpen NST-MOMOGUNSIA ialah ‘Gong’ (Sofie Clara @ Sofia Talib), ‘Legenda Teluk Mengkabong’ (Jakaria Dasan), ‘Antara Dua Budaya’ (Jemmy Markus) dan ‘Cerita Sebuah Perjuangan’ (Ramlee Jalimin Jainin).

            Menurut panel hakim HCM-NST, cerpen ‘Gong’ menggunakan ilmu bantu sosiologi bagi membina latar belakang kisah. Dari awal, pengarang telah menonjolkan konflik yang wujud antara  watak Antong dan Ayyas. Ayyas, pemuda kaya dari kota  telah memilih Andas, gadis desa anak Orang Tua Taran sebagai bakal isteri. Elemen cinta tiga segi ditenun rapi dalam kemelut yang akhirnya menimbulkan perasaan cemburu Antong terhadap Ayyas. Ayyas telah menghantar hantaran perkahwinannya termasuk gong yang diletakkan di beranda rumah Andas.

Malangnya, menjelang perkahwinan gong itu hilang. Ayyas bersetuju untuk mencari pengganti gong. Apabila gong itu muncul semula, gong itu menimbulkan kekecohan kerana tidak dihantar secara beradat oleh Ayyas. Ini menghina resam masyarakat. Penduduk kampung juga tertanya-tanya sebab Ayyas telah menghilangkan diri.

Kehilangan Ayyas bertambah misteri apatah lagi apabila didapati ada darah pada gong yang tiba-tiba muncul semula di beranda rumah Orang Tua Taran itu.  Akhirnya, majlis perkahwinan dibatalkan. Gong digantung di beranda rumah, isyarat Andas kini bebas.  Takdir Andas terbuka semula, bebas dimiliki kepada yang ingin berbuat demikian.

            Cerpen ‘Legenda Teluk Mengkabong’, ‘Antara Dua Budaya’ dan ‘Cerita Sebuah Perjuangan’ pula memanfaatkan ilmu bantu sejarah dalam mengembangkan plot cerita.

            Cerpen ‘Legenda Teluk Mengkabong’,  cuba menonjolkan sejarah persaudaraan penduduk nelayan di Teluk Mengkabong dengan para pembesar Brunei. Penduduk nelayan di situ telah menjadi tentera yang telah membantu Tok Sakam yang mewakili kerabat kesultanan Brunei menumpaskan ancaman Bengingi yang cuba memberontak terhadap Sultan Brunei di Sungai Limbang.

Muka Akhbar New Sabah Times  Isnin 3 Okt 2016

Persaudaraan itu dipegang kukuh oleh keturunanTok Sakam iaitu Tok Mirul yang telah menggantikannya sebagai pemimpin masyarakat di Teluk Mengkabong. Dalam cerpen ini, pengarang menonjolkan unsur magis sebagai kearifan tempatan dalam masyarakat Brunei-Bajau. Ini dapat dilihat pada watak Tok Mirul yang digambarkan mempunyai gimbaran. Peristiwa magis juga jelas dalam peristiwa Untong menggunakan ilmu batin berbantukan beras untk menukar kawasan rumah menjadi kawasan paya bakau.

Peristiwa lain termasuklah penggunaan ilmu batin bagi dalam peperangan misalnya dalam membantu angkatan Tok ‘kelihatan seperti tiga buah bahtera besar, dan jumlah pahlawan yang 100 orang itu meningkat jumlahnya kepada 10 kali ganda’. Turut ditonjolkan ialah penggunaan racun damar semasa perang. Tali-tali bersalut damar beracun telah menyebabkan kekalahan angkatan Bengingi.

Cerpen ini telah ditamatkan oleh pengarang dengan imbas kembali oleh Tok Mirul terhadap pesanan Tok Sakam terhadap Tok Mirul tentang harapan munculnya pemimpin sejati yang merupakan kacukan keturunan orang Brunei dan masyarakat Bajau yang menjadi nelayan di Teluk Mengkabong itu.

Berbantukan sejarah Perang Dunia II, Jemmy dalam cerpen “Antara Dua Budaya” menonjolkan tema kasih sayang seorang anak terhadap ibunya sebagai fokus penceritaan. Melalui watak Francis,  pembaca dibawa menyelami konflik diri Francis yang kehilangan ibu yang sangat disayanginya. Perasaan kehilangan itu mendatangkan nostalgia terhadap ibunya semasa hayat. Ibunya adalah seorang karayuki-san pada zaman perang, dan telah berhijrah ke Sandakan sejak berusia 12 tahun ketika perang sedang berlaku antara China dan Jepun.

Kematian ibunya itu adalah satu tamparan kepada kehidupannya yang juga telah kematian bapa. Bapa Francis yang merupakan bekas anggota polis North Borneo Armed Constabulary dan pernah bertugas di Sandakan pada zaman sebelum merdeka telah lama meninggal dunia.

Cerpen ini menggabungkan banyak maklumat budaya tempatan yang ditambah indah dengan penyelitan maklumat tentang masyarkat Jepun. Cerpen ini, kalau diperhalusi mungkin menjadi lebih menarik. Jika suatu masa nanti, Jemmy mencari-cari cerpennya untuk dikompilasikan dalam kumpulan cerpennya sendiri, ini adalah satu pilihan yang baik. Dari segi yang lain, pada tahun-tahun akan datang, jika Jemmy tekal dalam usahanya menukangi dunia penulisan cerpen, dia boleh membuat kejutan dalam dunia penulisan cerpen di Sabah.

            Ramlee Jalimin Jainin dalam “Cerita Sebuah Perjuangan” menonjolkan kisah Mat Salleh melalui dialog antara Azli dan Hisyam, dua orang guru,  ketika di ruang legar Arkib Negeri Sabah bagi tujuan mengkaji seorang tokoh pejuang Sabah bagi memenuhi tugasan mereka tentang perjuangan Paduka Mat Salleh. Sekali lagi, ilmu bantu Sejarah menjadi latar belakang masyarakat dalam cerpen. Pengarang mempersembahkan cerpen ini dalam bentuk cerita berbingkai.

Kisah yang menjadi bingkai itu ialah perbualan antara watak Azli dan Hisyam. Sementara kisah sebenar yang ingin disampaikan ialah kisah Mat Salleh, tokoh tempatan Sabah pada zaman sebelum Perang Dunia II dahulu. Cerpen ini banyak bermain dengan fakta sejarah tentang Mat Salleh, dan terutama konfliknya dengan pihak Syarikat Borneo Utara. Mungkin dari segi kreativiti penceritaan, masih banyak yang perlu dibaiki dalam cerpen ini namun dari segi usaha untuk memartabatkan tokoh sejarah tempatan, ini dapat dianggap berjaya. 

Keempat-empat cerpen ada keistimewaan tersendiri. Bagaimanapun, setelah mempertimbangkan dengan saksama dari semua aspek yang dinilai terutama dari segi perbezaan kejelasan muatan etnik dan struktur penukangan, panel  sebulat suara memilih cerpen “Gong” karya Sofie Clara @ Sofia Talib sebagai cerpen terbaik bagi bulan September.

Cerpen “Gong” yang dipilih sebagai cerpen terbaik bulan September ini, dilihat lebih berjaya dalam semua aspek yang dinilai. Pengalaman mungkin telah memberikan kelebihan kepada Sofie Clara untuk lebih berjaya menonjolkan gejolak isu dalam masyarakat etnik Murut.

Sofie Clara, dengan cermat, bermain dengan sudut ‘kuasa’.   Contohnya,  kuasa memilih jodoh bagi golongan wanita. Nasib Andas jelas ditentukan oleh ibu bapanya.  Dapat dilihat juga kuasa adat dan budaya. Adat dan budaya ini melingkari kehidupan masyarakat. Watak Ayyas, sebagai orang luar yang ingin berkahwin dengan Andas, perlu juga menghormati adat itu bermula daripada peringkat merisik, sehinggalah kepada meminang tanpa banyak kerenah. Dia juga nekad menyanggupi syarat perkahwinan yang perlu dipenuhi seperti gong,  sumpitan, mas kahwin RM10000, dua ekor kerbau, tajau tilauan, tajau minukul, tajau belaying dan tajau manila.

Maklumat budaya dari segi adat peminangan masyarakat Murut telah dicerna dgn kreatif oleh Sofie Clara bagi mempermantap cerpen ini. Kelebihan peribadi penulis  berasal dari Keningau yang intim dengan masyarakat Murut juga mungkin memberi kelebihan maklumat sosiologi kepada pengarang.

Antong pula telah menggunakan kuasa pengetahuannya terhadap adat apabila gong yang menjadi kemestian semasa hari langsung perkahwinan itu hilang. Orang Tua Taran yang enggan membenarkan perkahwinan itu berlangsung sebelum gong itu ditemui pula jelas menonjolkan kuasanya sebagai ketua etnik masyarakat Murut yang ‘mempertahankan adat dan budaya’. Hilang bermakna tidak akan berlaku perkahwinan.

 Apabila Ayyas turut menghilang, itu hanya memperkukuh kuasa cengkaman Antong terhadap Andas yang memang dicintainya. Dalam usaha memburukkan Ayyas, Antong juga memanipulasi kedudukan Ayyas sebagai orang kota. Menurut Antong, kuasa kekayaan itu menjadikan pemuda kota seperti Ayyas sebagai pemuda yang kejam dan hanya mendekati wanita seperti Andas dengan kepentingan. Dengan licik, Antong mengaitkan hal itu dengan kononnya niat Ayyas ingin mengeksploitasi kayu balak di kampung mereka.

Watak Antong inilah juga yang telah bercakap tentang adat dan budaya seolah-olah dia ini wira tentang adat dan budaya sedangkan sebenarnya dia sendiri ada agenda tersirat  yakni untuk menjadi pemenang ke atas perebutan cinta terhadap Ayyas. Dia masih gagal memiliki cinta Ayyas namun kelicikannya menyebabkan orang menganggap Ayyas jahat, menghina adat dan budaya masyarakat di situ.

Pengarang tidak pernah mengatakan Antonglah pelaku kepada kekecohan itu namun kemahiran Sofie Clara membuat pembaca dapat menyimpulkan sendiri bahawa dia sebenarnya si jahat itu. Antong muncul sebagai ‘watak hitam’ yang mengambil kesempatan dengan menonjolkan dirinya sebagai hero gadungan yang meletakkan kesalahan sepenuhnya ke atas Ayyas. Di hujung cerita, daripada gerak gerik Antong, dengan kreativiti pengarang, pembaca dibantu membuat kesimpulan bahawa sebenarnya kekecohan itu adalah atas kelicikan Antong yang ada hati untuk memperisteri Andas.

            Cerpen ini berbeza daripada gaya penulis yang lebih berpengalaman, misalnya Azmah Nordin. Azmah memang terkenal dengan kecenderungannya menjadikan budaya peribumi Sabah sebagai bahan pengkaryaan. Hanya dalam karya Azmah, gambaran watak wanitanya selalu ‘lebih dominan’ dalam menentukan nasibnya berbanding watak lelaki. Dalam cerpen ini, hal yang berbeza dapat kita lihat. Sofie Clara masih menggambarkan betapa lelaki adalah pihak yang lebih berperanan dalam mempengaruhi hidup wanita dalam masyarakat Murut.

Barangkali yang jarang kita nampak ialah unsur misteri dalam cerpen ini. Ini jarang dalam cerpen kita. Unsur ini memberikan unsur saspens dan tegangan kepada pembaca.  Tiba di titik akhir cerpen ini, pembaca tertanya-tanya masih tertanya-tanya apa sebenarnya yang telah berlaku ke atas Ayyas sehingga dia tidak muncul-muncul. Siapa empunya darah pada gong? Mengapa ada senyuman jahat di bibir Antong?  Tanpa campur tangan sebagai pengarang, Sofie Clara tidak memberikan kepada kita jawapan. Pembaca sendirilah yang perlu mentafsir dan membuat andaian dengan pertimbangan masing-masing.  Konflik jelas ditonjolkan dan Sofie Clara mengawal mood cerita itu sehinggalah ke titik akhir cerpen.

Empat cerpen yang tersiar dari segi kosa kata etnik, semuanya berjaya menyelitkan kosa kata etnik. Hal ini memberikan citra tempatan kepada cerpen-cerpen yang telah disiarkan. Bagaimanapun, memenuhi syarat ini seharusnya dilakukan dengan sangat berhati-hati.  Kita mahukan karya sastera etnik yang tidak sekadar bermain dengan bahasa namun juga menonjolkan kekuatan isu dan budaya masyarakat  etnik itu sendiri sebagai muatan karya.

Penulis perlu mengelakkan diri daripada terperangkap dengan sewenang-wenangnya menggunakan kosa kata itu hanya untuk mahu ‘dianggap sebagai sastera etnik’.

Satu kelemahan terutama dalam cerpen

“Legenda Teluk Mengkabong” dan “Cerita Sebuah Perjuangan” ialah dari segi teknik naratifnya. Kedua-dua cerpen ini masih sangat jelas campur tangan pengarang. Contoh dalam “Legenda Teluk Mengkabong” dituliskan ‘(Mungkin itulah sebabnya mengapa sehingga kini tidak ada ancaman dari orang-orang sulu di pantai barat Sabah)’. Hal yang sama juga dikesan dalam “Cerita Sebuah Perjuangan”. Contohnya dalam petikan berikut: ‘Kehadiran kuasa Inggeris ke Borneo Utara untuk mengaut keuntungan dari hasil mashyul di Borneo Utara ketika itu selain dari penjajahan sebagai matlamat  kedua mereka yang menyebabkan peribumi Borneo Utara yang di ketuai oleh Paduka Mat Salleh bangkit memberontak.

Pegawai-pegawai Chartered Company, menganggapnya tidak bertamadun, ganas dan tidak bertanggungjawab, namun keadaan sebenarnya yang wujud dalam diri Mat Salleh adalah disebaliknya, seorang yang luhur, bertimbang rasa dan ada prinsip dalam kehidupannya.’

Dalam dua contoh yang diberi di atas, kalaulah ayat-ayat itu timbul dalam fikiran watak atau dialog watak itu tidak menjadi masalah. Dengan menuliskan ayat-ayat itu di luar watak, hal itu jelas menjadi suara pengarang sendiri.

Akhir sekali, usaha semua pengarang untuk menggunakan ilmu bantu harus dipuji. Mereka berjaya membuktikan bahawa ilmu bantu ternyata ladang yang subur bagi menyemai kreativiti. Pengarang mesti bijaksana memanfaatkan ilmu bantu dalam karyanya. Bagaimanapun, selain ilmu bantu, pengarang tidak boleh lupa bahawa kejayaan sesebuah karya itu juga ditunjangi oleh kemahiran seseorang pengarang menyatukan ilmu bantu itu dengan cerita dalam cerpen.

Semoga karya-karya untuk Sayembara Hadiah Cerpen NST-MOMOGUNSIA bagi bulan Oktober lebih baik dan mencabar supaya hasrat kita untuk mengarusperdanakan cerpen-cerpen bernuansakan etnik menjadi kenyataan.

Sebagai tambahan, menurut Sheldon Norman Grebstein, “The literary work can’t be fully or truly understood apart from the milieu or culture or civilization in which it was produced. It must be studied in the widest possible context rather than by itself. Every literary work is the result of a complex interaction of social and cultural factors and is itself a complex cultural object.”

Kata-kata Grebstein itu jelas menonjolkan kepentingan peranan ilmu bantu dalam penghasilan karya kreatif.  Hal ini tampaknya disedari oleh penulis cerpen yang bertuah dipilih karyanya bagi Sayembara Hadiah Cerpen New Sabah Times-MOMOGUNSIA bagi September 2016.