Isu kurikulum, buku teks dan profesionalisme guru bahasa Kadazandusun

 

Dr Henry Bating, Dr Rosliah Kiting, Dr Patricia Ganing, Dr Nurjietta
Taisin bersama pelajar UPSI dalam satu tinjauan kajian 2018.

Siri IV

KOTA KINABALU: Kalangan guru bahasa Kadazandusun berhadapan tugas berat menggunakan sastera dalam pembelajaran Bidang Estetika (BE) bahasa itu di sekolah peringkat menengah atas.

Pensyarah Kanan Bahasa Kadazandusun Universiti Malaysia Sabah (UMS) Dr Henry Bating berkata, tugas berat itu memerlukan keterlibatan pihak perancang kurikulum, panel penyusun buku teks, ahli akademik institusi latihan guru dan kehendak umum masyarakat untuk mencapai keselarasan pendekatan yang dapat diterima bersama.

“Realiti guru bahasa Kadazandusun sekarang setelah mata pelajaran ini diperkenalkan di sekolah sejak 1997 menunjukkan pengajaran dilaksanakan kalangan guru yang belum terlatih sepenuhnya dalam opsyen berkenaan,” katanya.

Dengan menyebut hasil tinjauan Dr Minah Sintian dan Dr Nurjieta Taisin (Prof Madya), Henry berkongsi maklumat bahawa kalangan guru adalah terlatih dalam pelbagai opsyen lain seperti geografi, sejarah, matematik, bahasa Melayu, sains sukan dan bahasa Inggeris.

Kota Marudu 2019 - Dr Henry Bating, Dr Andreas Totu, Dr Jeannet
Stephen dan para penolong penyelidik dalam kajian lapangan UMS.

Sumber kepustakaan itu juga menyebutkan kalangan guru yang ditugaskan mengajar bahasa Kadazandusun sekadar memperoleh latihan jangka pendek kelolaan Jabatan Pendidikan Negeri Sabah (JPNS) dan IPG Kent serta IPG Keningau.

Bilangan guru terlatih pengajian minor sekolah menengah dari Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) dan pengajian sekolah rendah dari IPG Kent dan IPG Keningau belum mampu mengisi sepenuhnya permintaan sekolah-sekolah.

Data JPNS 2018 menunjukkan bahasa Kadazandusun diajar di 374 sekolah rendah yang melibatkan 40,862 murid, sekolah menengah 45 dengan 5,868 pelajar, dikendalikan 1194 guru dengan pecahan 1100 guru di sekolah rendah dan 94 guru di sekolah menengah.

Kalangan murid yang mengambil bahasa Kadazandusun terdiri dari penutur dialek Bundu, Liwan, Tangaa’, Dusunik, Murutik, Paitanik dan bukan berketurunan Kadazandusun.

Dr Henry Bating (tengah) bersama panel penyusun buku teks
Kadazandusun DBP Kota Kinabalu. 

“Guru memerlukan perancangan kurikulum dan penyusunan buku teks yang memenuhi kesesuaian pelbagai etnik pelajar untuk menyampaikan serta berinteraksi secara kontekstual dengan golongan pelajar setempat,” katanya.

Henry menjelaskan, guru juga perlu memiliki kesediaan mengajar bahasa menggunakan karya sastera pelbagai genre termasuk tangon, sundait, Tudodoi, sudawil, kiaton, tukadan dan hiis.

Seterusnya Henry menegaskan, secara khusus guru perlu memiliki kemahiran menerapkan pelbagai elemen sastera dalam pembelajaran bahasa yang merangkumi unsur intrinsik – tema, amanat, watak dan perwatakan, persoalan, alur, latar, persekitaran dan sudut pandang.

Unsur ekstrinsik yang terdiri daripada biografi, psikologi, pandangan hidup, nilai-nilai murni dan pengajaran.

Struktur fizik yang merangkumi diksi seperti denotatif, konotatif, ambiguiti, homonim, asosiasi, pengimajian, perspektif, tifografi; verifikasi – rima (musikalisasi orkestra), ritma (pertentangan bunyi, tinggi rendah, panjang pendek, kuat senyap), metrum (perulangan kata: statis, irama tetap) dan majas – lambang, metafora.

Juga struktur batin yang terdiri dari tema, nada (suasana, perasaan) dan amanat.

Dr Henry Bating (berdiri tengah), Dr Ramzah Dambul, Dr Andreas
Totu,  Datin Dr Veronica P Atin, Dr Jeannet Stephen  selepas perbincangan UMS dengan USDA

Pengajaran bahasa Kadazandusun merangkumi permintaan kalangan penutur dialek Bisaya, Bonggi, Bundu, Dumpas, Gana, Garo, Ida’an, Kadayan, Kimaragang, Kolobuan, Kuijau, Lingkabau, Liwan, Lobu, Lotud, Lundayeh, Makiang, Malapi, Mangkaak, Minokok, Murut, Nabai, Paitan, Pingas, Rumanau, Rungus, Sinobu, Sinorupu, Sonsogon, Sukang, Sungai, Tatana, Tangaa, Tidong, Tindal, Tobilung, Tolinting, Tombonuo, Tuhawon dan Tutung.

Isu perancangan kurikulum, penyusunan buku teks dan cabaran guru dinyatakan Henry ketika mempertahankan kajian bertajuk ‘Pemilihan Karya Sastera Untuk Pembelajaran Bidang Estetika Bahasa Kadazandusun Sekolah Peringkat Menengah Atas’ di Universiti Malaysia Sabah (UMS) di sini.

Henry sejak penghujung 1990-an merupakan penyelidik, penterjemah, editor dan wartawan bahasa Kadazandusun di radio dan surat khabar serta pengulas sastera Melayu di akhbar yang memiliki kesarjanaan bidang Pendidikan Bahasa Kadazandusun peringkat B.A. (Hons) Ed., M.Ed., dan Ph.D.

Kurikulum SPM diminta manfaat khazanah kesusasteraan Kadazandusun

 

Siri III

KOTA KINABALU: Pusat Pembangunan Kurikulum (PPK) diminta memanfaatkan khazanah kesusasteraan Kadazandusun dalam pembelajaran di sekolah sebagai persediaan pelajar menduduki peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM).

Pensyarah Kanan Bahasa Kadazandusun Universiti Malaysia Sabah (UMS) Dr Henry Bating berkata, realiti itu dapat diperhatikan dalam buku teks KBSM dan sekarang KSSM dalam pembelajaran secara modular Bidang Estetika (BE) Tingkat Empat dan Lima.

“Karya-karya yang terdapat dalam buku teks diperoleh dari responden tertentu serta karya yang dihasilkan sendiri kalangan panel penyusun buku teks,” kata Henry.

Henry menyatakan demikian dalam perbincangan selepas mempertahankan kajian bertajuk ‘Pemilihan Karya Sastera Untuk Pembelajaran Bidang Estetika Bahasa Kadazandusun Sekolah Peringkat Menengah Atas’ di UMS di sini.

Menurut Henry, tinjauan dalam kurikulum bahasa Kadazandusun turut mendapati penggunaan karya sastera hanya dicatat secara umum tanpa menyatakan tajuk khusus karya yang sesuai digunakan untuk rujukan guru memilih bahan pembelajaran dalam kelas dan buku teks.

Tegasnya, analisis Tipologi Protokol Pemilihan Karya (TPPK) 11 karya sastera dari khazanah kesusasteraan Kadazandusun mendapati semuanya sesuai sebagai bahan pembelajaran BE bahasa Kadazandusun sekolah peringkat menengah atas.

DR HENRY BATING

“Sebelas karya yang dipilih secara rawak itu terdiri daripada sebuah novel, tangon (1), cerpen (3), puisi moden (4) dan puisi tradisional (2),” katanya menunjukkan tajuk-tajuk karya berikut:

 

Berbanding karya-karya pilihan panel penyusun buku teks, didapati tiga daripada tujuh karya yang dianalisis kurang sesuai sebagai bahan pembelajaran BE bahasa Kadazandusun SPM. Senarai karya yang sesuai dan tidak sesuai ditunjukkan seperti berikut:

“Perbandingan hasil analisis karya sastera di atas menunjukkan karya-karya dari khazanah kesusasteraan Kadazandusun memiliki skala kesesuaian yang tinggi sebagai bahan pembelajaran berbanding sebahagian karya yang dihasilkan khusus sebagai bahan pembelajaran dalam buku teks,” katanya.

Justeru, Henry mencadangkan PP Kurikulum di Kementerian Pelajaran Putrajaya dapat mengambil kira penggunaan karya-karya dari khazanah kesusasteraan Kadazandusun untuk dicatat dalam kurikulum sebagai rujukan kalangan guru memilih bahan untuk pembelajaran dalam kelas dan penyusunan buku teks.

Henry mengakui, langkah itu memerlukan perubahan dasar membabitkan kewangan, namun itulah halatuju yang perlu diambil dalam pengembangan pembelajaran selepas 20 tahun bahasa Kadazandusun dimasukkan dalam kurikulum sekolah.

Seperkara lagi jelas Henry, penggunaan genre novel agak rumit, namun bukanlah sukar asalkan kementerian ada keinginan melaksanakannya dengan memilih sebuah novel untuk pembelajaran berkesinambungan dua tahun di Tingkatan Empat dan Lima.

Tinjauan Henry di lapangan mendapati khazanah kesusasteraan Kadazandusun yang sudah diterbitkan lebih dari mencukupi sebagai sumber pemilihan karya secara berkala sekali dalam tempoh beberapa tahun.

Rekomendasi itu turut didukung hasil observasi Henry sejak 1990-an sebagai penyelidik, editor, wartawan dan penterjemah bahasa Kadazandusun di radio dan akhbar, pengulas sastera Melayu di akhbar dan kini kesarjanaan dalam bidang Pendidikan Bahasa Kadazandusun di peringkat B.A. (Hons) Ed., M.Ed., dan Ph.D.

Penggiat seni sastera etnik Borneo hasilkan kaedah analisis karya

SPES I MATUNGGONG 2017: Dari kiri Timbalan Ketua Pengarah DBP Malaysia,
Dr Henry Bating dan Dr Kusni Sulang (dari Kalimantan Tengah, Indonesia)

Siri II

KOTA KINABALU: Kalangan penggiat seni sastera etnik Borneo (Sabah dan Sarawak) berjaya menghasilkan kaedah pemilihan karya sastera untuk pembelajaran Bidang Estetika (BE) bahasa Kadazandusun peringkat Sijil Pelajaran Malaysia (SPM).

Pengasas Kelab Penulis KDM (kemudian Pertubuhan Penulis Momogun Malaysia – MOMOGUNSIA) Dr Henry Bating menyatakan kaedah beserta prosedur pemilihan karya itu disebut Tipologi Protokol Pemilihan Karya (TPPK).

“Gerakan kesenian dan kesusasteraan etnik dalam MOMOGUNSIA telah memberikan inspirasi dan dukungan secara langsung dalam penyusunan TPPK,” katanya yang juga Pensyarah Kanan Bahasa Kadazandusun PPIB Universiti Malaysia Sabah (UMS).

Penggiat Media Labuan: Dr Henry (kiri) bersama rombongan 
jalinan media Langkawi di bawah Kementerian Wilayah Persekutuan

Henry, Penggiat Media Pendidikan Bahasa dan Sastera Kadazandusun menyatakan demikian selepas mempertahankan kajiannya bertajuk “Pemilihan Karya Sastera Untuk Pembelajaran Bidang Estetika Bahasa Kadazandusun Sekolah Peringkat Menengah Atas’ di Universiti Malaysia Sabah (UMS) di sini.

Dalam kajian itu, Henry membentangkan TPPK sebagai suatu kaedah yang mengandungi enam indikator beserta 133 sub indikator untuk menganalisis kesesuaian kandungan karya sastera sebagai bahan pembelajaran menerusi prosedur lapan langkah Conventional Content Analysis (CCA).

“Hasil analisis dikira mengikut frekuensi dan dirangkum berdasarkan peratusan untuk menentukan skala kesesuaian suatu karya sastera sebagai bahan pembelajaran,” katanya dengan menyebutkan enam indikator terdiri dari bahasa, sastera, guru, pelajar, kurikulum dan budaya masyarakat.

Menurut Henry, TPPK disusun berdasarkan data-data naratif 61 sumber kepustakaan umum, 28 sumber kepustakaan khusus Kadazandusun dan 35 informan guru bahasa Kadazandusun sekolah Tingkatan Empat dan Lima.

Validiti TPPK diperoleh menerusi semakan ahli sementara reliabiliti diperoleh berdasarkan analisis kandungan karya-karya dalam buku teks dan khazanah kesusasteraan Kadazandusun.

DR HENRY BATING

Henry menyebutkan, antara sumber kepustakaan khusus kajian ialah Dr Ramzah Dambul (Datuk Prof Madya), manakala semakan ahli dijalankan Dr Nurjieta Taisin (Prof Madya), Dr Rosliah Kiting, Dr Patricia Ganing dan Dr Raymond Majumah @ Azlan.

Turut membantu memberi input tentang senarai karya cadangan pembelajaran Komponen Sastera (KOMSAS) bahasa Melayu ialah Witer Gunik.

Analisis TPPK ke atas tujuh (7) karya dalam buku teks mendapati empat karya sesuai manakala tiga karya lagi tidak sesuai sebagai bahan pembelajaran BE bahasa Kadazandusun SPM.

Tiga karya dirumus tidak sesuai kerana elemen indikator budaya masyarakat sekadar mencapai skala kurang memuaskan, tidak memuaskan dan tidak berkaitan.

Hasil kajian dan pembentangan dinilai panel pakar pendidikan bahasa dan sastera dari Universiti Utara Malaysia (UUM), Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) dan Universiti Malaysia Sabah (UMS).

Dengan pembentangan tersebut, Henry melengkapkan kesarjanaan pendidikan bahasa Kadazandusun dengan kajian ‘Fonologi Bahasa Kadazandusun’ di peringkat Ijazah Sarjana Muda, ‘Pengajaran Bahasa Kadazandusun Elektif’ di peringkat Sarjana dan ‘Sastera dalam Pembelajaran Bahasa’ di peringkat Ph.D.

UNIVERSITAS NEGERI JAKARTA 1994-97: Dr Henry Bating (kanan)

Kelemahan Budaya Masyarakat Dalam Sastera Kadazandusun SPM

DR HENRY BATING

KOTA KINABALU: Tinjauan Universiti Malaysia Sabah (UMS) mendapati elemen budaya masyarakat dalam pemilihan karya sastera buku teks bahasa Kadazandusun Tingkatan Empat dan Lima kurang diperhatikan.

Pensyarah Kanan bahasa Kadazandusun PPIB UMS Dr Henry Bating berkata, elemen budaya masyarakat dalam karya sastera merupakan antara komponen pengetahuan yang harus diperoleh pelajar dalam pembelajaran Bidang Estetika (BE) bahasa Kadazandusun Sijil Pelajaran Malaysia (SPM).

"Kelalaian mengambil kira elemen budaya masyarakat dalam karya menyebabkan pelajar kekurangan sumber tentang cerminan budaya masyarakat ketika belajar berkomunikasi menggunakan bahasa Kadazandusun yang indah dan bersopan santun," katanya.

Memetik pelbagai sumber kepustakaan dan temu bual, Henry menyatakan, antara elemen indikator budaya masyarakat Kadazandusun ialah ritual padi, mistik Kinabalu, legenda Nunuk Ragang, adat, Sogit Anak Negeri Sabah dan Bobolian.

Turut mendukung elemen budaya masyarakat ialah pandangan dunia, kearifan etnik, cara hidup, persekitaran setempat, pribumi Sabah, flora dan fauna, landskap fizikal dan petempatan.

Manakala elemen geografi turut merangkumi biogeografi perubatan, gastronomi (kekayaan sumber dan bahan hidangan tradisi), geomorfologi (sains tanah dan bumi), orografi (bentuk muka bumi) dan ilmu cuaca dan iklim.

Elemen kesenian dalam budaya masyarakat turut melibatkan  seni tradisi nyanyian, tarian, alat muzik, gong, kraftangan, kehidupan kuno, cara hidup positif dan Kadazandusun dalam konteks global.

Menurut Henry, himpunan pengetahuan dalam elemen tersebut seharusnya dimiliki pelajar untuk meningkatkan kemahiran berkomunikasi menggunakan bahasa Kadazandusun yang indah, sopan dan berestetika.

Henry menyatakan demikian ketika membentangkan rangkuman kajian penggunaan sastera dalam pembelajaran BE bahasa Kadazandusun sekolah peringkat menengah atas di Universiti Malaysia Sabah (UMS) di sini.

Menurut Henry, kekurangan elemen budaya masyarakat dalam karya-karya buku teks diperoleh hasil dapatan analisis Tipologi Protokol Pemilihan Karya (TPPK) sastera dalam sebuah buku teks bahasa Kadazandusun SPM.

Topik tersebut merupakan sebahagian kesarjanaan Henry yang telah memfokuskan kajian dalam bidang pendidikan bahasa dan sastera Kadazandusun bermula dari peringkat Ijazah Sarjana Muda, Sarjana dan sehingga Ph.D.

PPBM sokong etnik KDM anggotai Majlis Penasihat Perbadanan Labuan

JEROME MIJIN

LABUAN: Parti Pribumi Bersatu Malaysia (PPBM) WP Labuan menyokong penuh semakan semula ke atas komposisi Ahli Majlis Penasihat Perbadanan Labuan yang dikatakan tidak menggambarkan perwakilan masyarakat niaga dan penduduk pulau ini.

Ahli Jawatankuasa Bahagian PPBM Labuan Jerome Mijin berkata pihaknya juga  telah menyuarakan tentang cadangan perkara ini kepada Ketua Bahagian PPBM Datuk Suhaili Abdul Rahman  untuk memberi ruang etnik KDM di Labuan menganggotai senarai Ahli Majlis Penasihat Perbadanan Labuan.

“Kita perlu mengambil kira perwakilan semua parti sekutu Perikatan Nasional (PN) termasuk kepelbagaian etnik yang ada di Labuan,” kata Jerome yang juga Ketua Cawangan PPBM Victoria Selatan.

Jerome berkata demikian sebagai mengulas kenyataan Naib Presiden Parti Bersatu Sabah (PBS) Datuk Peter Mak yang menyifatkan Ahli Majlis Penasihat Penasihat Labuan yang baru mengangkat sumpah tidak mencerminkan representasi etnik masyarakat niaga dan politik di sini.

Jerome menegaskan, tiada sebab mengapa wakil dari etnik Kadazan Dusun Murut (KDM) dipinggirkan dari menganggotai majlis tersebut kerana sebelum PRU14 etnik berkenaan mempunyai wakil selama tiga penggal berturut-turut.

Majlis Penasihat Perbadanan Labuan tidak mencerminkan
komposisi etnik niaga dan penduduk Labuan

Jelas Jerome lagi, seharusnya tiada parti politik sekutu PN di peringkat Persekutuan dan Gabungan Rakyat Sabah (GRS) di peringkat Negeri Sabah yang dipinggirkan menduduki majlis berkenaan.

Menurut Jerome, sebelum menyertai PPBM, pihaknya dengan kerjasama parti-parti komponen lain termasuk PBS telah menjadi sebahagian kekuatan calon Barisan Nasional (BN) – UMNO yang memenangi kerusi Parlimen Labuan.

“Kerjasama itu akan terus menjadi kekuatan kepada calon PN atau Muafakat Nasional (MN) pada PRU15 yang bakal diadakan kurang dua tahun dari sekarang,” katanya.

Justeru, jelas Jerome adalah penting semua sekutu parti politik dalam kerajaan sekarang diwakili dalam majlis pengambilan keputusan seperti Perbadanan Labuan yang menjadi pihak berkuasa tempatan di sini.

Etnik KDM dalam Majlis Penasihat Perbadanan Labuan sebelum ini diwakili Datuk Peter Mak dari PBS selama dua penggal dan seterusnya mantan Ketua Bahagian UPKO Datuk Ronald James Majaing selama satu penggal.

Dalam kenyataan Peter sebelum ini, beliau menegaskan, meskipun Menteri Wilayah Persekutuan Tan Sri Annuar Musa berhak membuat keputusan namun komposisi ahli majlis penasihat seharusnya mengambil kira kepelbagaian kaum yang menjadi entiti perniagaan dan politik di Labuan.

“Masyarakat KDM perlu mempunyai wakil kerana etnik itu membentuk kira-kira 15,000 penduduk Labuan yang terlibat dalam perniagaan, baik sebagai usahawan, peniaga, penjaja mahupun pekerja pelbagai sektor,” katanya.

Anggota majlis penasihat yang mengangkat sumpah ialah pengerusi Senator Datuk Bashir dari UMNO bersama enam anggota yang terdiri daripada Haji Hamid Zahri (PAS), Datuk Suhaili Abdul Rahman (PPBM), Dayang Raynie Datuk Mohd. Din (NGO), Datuk Wong Kii Yii (Dewan Perniagaan Tionghua), Datuk Dhalif Singh (Dewan Perniagaan India) dan Ghani Yunos (Pegawai Khas Menteri Wilayah).

Dr. Henry Bating Biodata

Wartawan, penterjemah, jurufoto dan ahli akademik

Dr Henry Bating

DR. HENRY BATING, ASDK, AMN, BSK merupakan penulis, penyunting, penterjemah dan jurufoto sejak 1997. Bekerja sebagai wartawan sepenuh masa sebelum menyertai Universiti Malaysia Sabah (UMS) 2007. 

Selaku ahli akademik, Dr. Henry yang juga Pensyarah Kanan di Universiti Malaysia Sabah (UMS) telah melengkapkan kesarjanaan dalam bidang Pendidikan Bahasa dan Sastera Kadazandusun dari peringkat Ijazah Sarjana Muda B.A. (Hons.) Ed., Sarjana (M.Ed) dan Doktor Falsafah (Ph.D).

Dalam kerjaya kewartawanan, beliau menjadi editor, wartawan dan jurufoto ehwal semasa dan ulasan sastera dalam bahasa Melayu, bahasa Kadazandusun dan bahasa Inggeris di akhbar Borneo Mail (1997-2001), Berita Sabah (2001-2003), The Borneo Post (2003-2004) dan Utusan Borneo (2008-2020). 

Dalam bidang akademik, beliau aktif menghasilkan kertas kajian dalam bidang Pendidikan Bahasa dan Sastera (Melayu, Kadazandusun dan Inggeris) untuk pembentangan persidangan akademik tahunan peringkat kebangsaan, antarabangsa dan penerbitan prosiding, jurnal serta buku.

Dr Henry Bating

Beberapa buku yang telah beliau hasilkan ialah ‘Ejaan Bahasa Kadazandusun’ (2001), ‘Nunuk Ragang: Legenda Asal-Usul Kadazandusun’ (2002), penyunting antologi cerpen ‘Pugai Balabak’ (2015) dan menulis buku ‘Ambrose Mudi: Pelopor Seni Muzik dan Seni Suara Etnik Sabah (2017). 

Hasil penulisan di akhbar telah membawa beliau terpilih menerima ‘Hadiah Tinta Sastera Sabah’ DBP Cawangan Sabah (1999) dan pemenang Anugerah Kewartawanan Kinabalu-Shell kategori Bahasa Kadazandusun (2007) dan Bahasa Melayu (2013).

Ketika mula bertugas di UMS, beliau ditempatkan di PPIB UMS KK (2008-2013) lalu dihantar bertugas ke UMS Kampus Antarabangsa Labuan (2013-2022) dan dipanggil balik bertugas ke UMS Kota Kinabalu Oktober 2022. Beliau memberi kuliah kursus Pengajian Malaysia dan Bahasa Melayu untuk pelajar antarabangsa serta kursus Bahasa Kadazandusun untuk pelajar bukan berketurunan Kadazandusun. 

Dr Henry Bating

Sebelum berkhidmat dengan UMS, beliau pernah menjadi Setiausaha Akhbar kepada Huguan Siou Tan Sri Joseph Pairin Kitingan di pejabat Timbalan Ketua Menteri Sabah, Kementerian Pembangunan Luar Bandar (2004-2007).

Dr Henry menempuh pengajian Ph.D di UMS (2013-2020), M.Ed (UMS) 2008-2012 dan Sarjana Pendidikan (S1) Bahasa dan Sastera Indonesia (1994-1997) di Universitas Negeri Jakarta (UN Jakarta). Sebelum berpindah ke UN Jakarta, beliau kuliah setahun bidang yang sama di UN Manado Sulawesi Utara (1993).

Dr Henry menghasilkan tesis B.A. (Hons) Ed. bagi kajian 'Fonologi Bahasa Kadazandusun', M.Ed 'Kurikulum dan Pengajaran Bahasa Kadazandusun' serta Ph.D 'Kurikulum dan Pengajaran Sastera Kadazandusun'.

Bagi memperkembangkan perkongsian ilmu kearifan etnik, Dr Henry bersama rakan-rakan mengasaskan Kelab Penulis KDM (2011) yang kemudian menjadi Persatuan Penulis Momogun Malaysia (MOMOGUNSIA) 2014. Beliau menjadi presiden badan penulis itu yang bernaung di bawah DBP (2014-2016).

Dr Henry Bating

Beliau memperoleh sijil penuh STPM sebagai calon persendirian di Tenom (1992). Menempuh persekolahan di SM St Anthony Tenom (1977-81) dan SRK St Pius Pamilaan, Tenom (1971-76). 

Beliau memulakan kerjaya sebagai Pembantu Kerani di Pejabat Pemimpin Kemajuan Rakyat Tenom (1984-87) setelah lulus Sijil Perkeranian (1983) di Sabah Bumiputera Business Training Centre (SBTC) Likas, Kota Kinabalu. Beliau kemudian menjadi Guru Sandaran Tidak Terlatih di SM Chung Hwa, Tenom (1988-93).

Dr Henry Bating diberi penghormatan dalam tradisi Dayak Kalimantan di Palangkaraya

Dr Henry Bating diwawancara dalam siaran langsung TVRI dari Palangkaraya Kalimantan Tengah

Dr Henry lahir di Kg Pamilaan, Tenom pada Feb 1965 oleh ibu bapa yang berasal dari Kirokot (Kidalamas, Bundusan) Tambunan. Beliau membesar dan berkeluarga di kampung kelahirannya. Dr Henry merupakan anak ketiga dari 10 adik-beradik. Atas penglibatan beliau dalam penulisan, kemasyarakatan dan akademik, beliau dianugerahkan bintang kebesaran Negeri Sabah 'Ahli Setia Darjah Kinabalu' (ASDK) 2023, darjah kebesaran Malaysia ‘Ahli Mangku Negara’ (AMN) dari DYMM Yang Dipertuan Agong (2016) dan ‘Bintang Setia Kinabalu’ (BSK) dari TYT Yang Dipertua Negeri Sabah (2007). 

Dr Henry mendirikan keluarga dengan isteri Kasiah Kasupin beserta anak-anak Reo Rickie, Iera Michelle, Alva Avila dan cucu Lara Giselle, Mason, Jude, Tristan, Gareth Chad dan Preston.

Sr. Dora Obod, FSIC

Saya lahir dalam keluarga tidak beragama, tinggal bersama keluarga bukan Kristian, kata Sr. Dora Obod, FSIC

Saya Dora Obod, lahir di Kg. Lumadan Beaufort awal 1970-an. Tetapi kemudian

Sr Dora

keluarga kami berhijrah ke Tenom pada awal 1980-an, tinggal di Batu 15 Kg Pamilaan dan kemudian menetap di Kg Pangalat sehingga ke hari ini. Berketurunan suku kaum Dusun Liwan, kedua ibu bapa saya berasal dari Tambunan.

Saya mendapat Pendidikan awal di SRK St.Pius Pamilaan Tenom dari Tahap 1 hingga ke Tahap 6. Kemudian saya melanjutkan pendidikan ke SM St. Anthony Tenom dari Tingkatan 1 hingga ke Tingkatan 5. Jadi semua Pendidikan saya berawal dari sekolah ‘mission’.

Ketika di sekolah rendah, saya tinggal bersama saudara-mara yang beragama Islam. Ini kerana rumah kami jauh dari sekolah. Semasa di sekolah menengah, saya tinggal di asrama yang dikendalikan Gereja, di mana setiap hari saya melihat para sister dan paderi. Saya juga mengikuti misa kudus harian meskipun waktu itu saya tidak faham tentang perayaan misa.

Bermula di sini saya belajar banyak perkara tentang iman seorang Katolik sehinggalah saya dibaptis ketika berumur 15 tahun. Maka bermula di sini saya tertarik untuk lebih mendalami kehidupan sebagai seorang sister.

Ketika saya mendengar para sister berdoa samada pagi atau petang, itu seperti satu ‘echo’ yang menyenangkan hati. Meski saya tahu selama lima tahun tinggal di asrama, saya cukup melihat bagaimana kehidupan seorang paderi dan sister. Kehidupan yang boleh saya katakan ‘kudus dalam ketidaksempurnaan’. Sekarang setelah bertahun hidup sebagai seorang sister, saya lebih memahami maksud ketidaksempurnaan itu.

Sr Dora bersama sebahagian ahli keluarga

Saya merupakan anak ke-10 dari 14 adik beradik yang terdiri dari 5 lelaki dan 9 perempuan. Tetapi Tuhan memanggil lebih awal dua kakak dan seorang adik lelaki kami. Maka kini kami ada 11 orang sahaja.

Saya bersyukur kepada Tuhan untuk kedua ibu bapa yang sangat tabah membesarkan dan mendidik kami. Keadaan keluarga yang besar mengajar saya untuk hidup dalam kesederhanaan.

Saya sangat memahami erti kehidupan saat tidak mempunyai apa-apa. Apapun saya tetap bersyukur kerana kekurangan ini adalah satu cara untuk saya selalu menghargai kehidupan ini.

Saya lahir dalam kelurga yang tidak beragama tetapi penuh dengan peraturan tradisi yang mengamalkan kepercayaan yang saya kenal sebagai ‘komburongoh’.

Saya sendiri tidak pasti apa sebenarnya erti dan peranan ‘komburongoh’ dalam kelaurga saya. Setahu saya, bila saja ada anggota keluarga yang sakit, ayah dan datuk pasti menggunakannya untuk menyembuhkan kami.

Waktu itu, ‘komburongoh’ merupakan ‘benda’ yang harus dipercayai dan merupakan ‘kawan’ dalam kesusahan kami.

Maka tidak hairanlah, YESUS tidak pernah ada dalam keluarga kami kerana keluarga kami langsung tidak mengenali-Nya. Malah hidup saya sendiri dikelilingi oleh saudara-mara yang beragama Islam. Saya juga pernah diajar tentang agama Islam ketika masih tinggal bersama dengan saudara-mara saya.

Semua pengalaman hidup ini bagi saya merupakan sesuatu yang tidak terduga di mana suatu hari nanti saya akan menjadi seorang pelayan Tuhan sebagai ‘sister’.

Sr Dora jadi penggerak Sabah Youth Day

Semasa kecil, saya berfikir bahwa hidup ini cuma makan, tidur, bekerja, jadi dewasa, kahwin dan mati. Itu sahaja lalu hidup ini akan berlalu. Saya masih ingat ketika berusia enam tahun, adik lelaki kami meninggal secara tiba-tiba.

Saya melihat ibu dan adik-beradik saya menangis sedih tetapi saya langsung tidak mempunyai apa-apa perasaan tentang kehilangan itu. Malahan saya mengajak kawan-kawan sebaya bermain.

Dua minggu selepas penguburan adik, tiba-tiba saya merasa amat rindu dengannya dan saat itu barulah saya merasakan suatu kehilangan yang amat menyedihkan. Saya menangis kepedihan dan tidak mengerti apa yang saya rasakan saat itu.

Yang pasti perasaan kehilangan itu selalu hadir pada 2 Nov dan peritiwa itu sepertinya menghantui saya sehinggalah 2012. Akhirnya saya dapat menerima dan melepaskannya pergi kerana percaya adik kami sudah berada di syurga. 

Kematian adik kami telah membawa keluarga saya mulai mendalami iman Katolik melalui katekis yang juga ayah kepada Sr. Julie Bating, FSIC. Bermula saat itu keluarga kami seorang demi seorang menerima Yesus dalam hidup mereka.

Saya berusia enam tahun ketika  pertama kali mendengar doa Bapa kami dan doa Salam Maria didoakan. 

Merenung semua ini saya berfikir bagaimana Tuhan memanggil seseorang yang lahir tanpa mengenal-Nya dan hidup sebagai orang muda yang ‘suka bersosial’. 

Jika dibandingkan dengan adik-beradik saya yang lain, saya akui saya bukan anak yang baik apa lagi kalau dikatakan sebagai orang yang kudus. Malah saya sangat tidak layak untuk menjadi pelayan-Nya.

Orang-orang sering mengaitkan bahwa yang dipanggil untuk menjadi Sister, Brother atau Paderi adalah orang-orang yang baik-baik belaka. Segelintir orang mungkin mengatakan ‘ya’ tapi saya secara peribadi percaya Tuhan memanggil seseorang kerana Dia memanggil orang itu tanpa syarat.

Saya sendiri percaya Tuhan memanggil saya bukan kerana saya mampu, berbakat atau apa yang ada pada saya. Namun demikian saya yakin dengan apa yang dikatakan St.Francis de’ Assisi, “Tuhan tidak dapat mencari orang yang lebih berdosa, penuh kelemahan dan kekurangan selain saya.”

Saya percaya Tuhan melihat apa yang ada dalam hati seseorang. Maka ia bergantung kepada seseorang itu untuk memilih sesuai dengan kemampuannya. 

Secara peribadi, saya sedar penilaian manusia memang tidak melayakkan saya tapi Tuhan tahu saya masih boleh melakukan sesuatu yang bererti bagi-Nya dan sesama.

Saya percaya dan yakin “batang paip yang buruk dan berkarat masih boleh menyalurkan air yang bersih dan memberikan kehidupan kepada yang memerlukan air”.   

Menyahut panggilan Tuhan memerlukan DOA dan RENUNGAN. Ini akan membantu seseorang untuk mendengar suara Tuhan dalam dirinya, tetapi juga memerlukan keterbukaan hati dan keberanian untuk menerima diri seadanya.

Panggilan Tuhan adalah ‘karya Tuhan’ dalam hidup seseorang. Seseorang yang dipanggil akan berkarya bagi Tuhan seumur hidupnya. Justru itu panggilan bukan suatu pekerjaan semata-mata melainkan suatu bentuk kehidupan yang dialami, dirasai, dihayati dan dihidupi dalam diri seseorang yang menerima panggilan Tuhan.

Ketika saya mula memikirkan apa yang Tuhan mahu saya lakukan dalam hidup ini dan bagaimana saya menghabiskan seluruh hidup saya di dunia ini, saya bertanya ‘apa erti hidup ini sebenarnya’?

Apa erti hidup saya di dunia? Sebagai manusia, saya berfikir untuk menjadi seorang ibu yang baik bagi anak-anak, menjadi isteri yang baik bagi suami dan membahagiakan keluarga.

Saya sempat berkongsi impian dengan seseorang yang saya cintai, yang saya anggap sebagai ‘boyfriend’. Namun Tuhan lebih tahu apa yang terbaik untuk saya dan untuknya.

Rencana Tuhan memerlukan pengorbanan dan menyakitkan bila tidak difahami tetapi membahagiakan bila kita faham bahawa Tuhan lebih mengetahui tentang hidup ini dari diri saya sendiri.

Perpisahan dengan orang yang saya kasihi sebenarnya adalah pintu kepada kebahagiaan kami kerana Tuhan memanggil saya untuk menjadi seorang ‘sister’ dan bukan memanggil kea lam perkahwinan.

Dia dipanggil untuk perkahwinan dengan seseorang yang dia cintai. Dia bahagia bersamanya sama seperti apa yang saya rasakan. Saya gembira dengan hidup yang saya pilih meskipun dunia tidak memahami sepenuhnya kehidupan seperti ini.

Tentu sekali menyahut panggilan Tuhan bukan sesuatu yang mudah kerana saya harus berdepan dengan keluarga saya, terutamanya ayah. Bila mengetahui pilihan saya, ayah berdiam diri selama tiga hari dan langsung tidak bertegur sapa dengan saya.

Baginya pilihan saya ‘ganjil’ dan ‘tidak masuk akal’. Saya hanya berdoa untuknya dan yakin dengan keputusan yang saya ambil meskipun saya harus mengorbankan banyak perkara dalam hidup saya.

Seorang kakak saya mengatakan “fikirlah masak-masak, menjadi sister bukan mudah dan ia sangat mencabar,” katanya.

Waktu itu saya berfikir, berdoa dan menyerahkan segalanya kepada Tuhan kerana saya percaya tidak ada hidup yang tidak mencabar kalau seseorang itu benar-benar mahu hidup.

Akhirnya Tuhan menjawab doa saya. Ayah saya mengatakan “moi nopo, nung iti noh imanon nu id koposion, miagal nogi manansawo, haro hak nu memilih isai oh kouhangan nu” (pergilah kalau inilah yang kau inginkan dalam hidup kau. Sama juga kalo kau berkahwin, kau berhak memilih siapa yang kau suka).

Saya percaya Tuhan selalu memberikan jalan kepada kita jika kita benar-benar menyerahkan diri ke dalam rencana Tuhan. Halangan utama dan yang pertama dalam menyahut panggilan Tuhan bukanlah keluarga atau apapun, tetapi diri-sendiri.

Dalam Kitab Ayub 1: 21 mengatakan, “Tuhan berhak memberi,maka dia juga berhak mengambil apapun yang ada pada kita”.

Justeru, saya berserah kepada-Nya untuk seluruh perjalanan hidup saya. Ini kerana membuat keputusan tentang arah hidup itu tidak mudah. Melalui doa dan penyerahan kepadaNya, maka jalan itu mejadi lebih jelas.

Rencana Tuhan memang tidak mudah ditelusuri tetapi jika diikuti ia membawa seribu makna yang membahagiakan.  

Setelah 19 tahun menjadi sebagai pelayanNya, saya bersyukur kepada Tuhan sebab Dia memanggil saya dalam kongregasi Franciscan (Franciscan Sisters of the Immaculate Conception) untuk mengabdi kepada-Nya.

Panggilan Tuhan mengubah hidup saya menjadi lebih bererti seakan-akan saya menerokai sebuah kehidupan yang penuh dengan warna-warni dan mencabar tetapi bererti.

Perjalanan ini membuatkan hidup saya terpenuhi. Bagaimana dengan anda? Apa yang akan anda lakukan dengan hidup anda?

      

Sr.Dora Obod @ Ignatius

Write to me: tenang_ja@yahoo.com

Imbasan sejarah Belia St Peter Pamilaan

Belia dalam perkembangan umat Katolik St Peter Pamilaan

Oleh HENRY BATING

GEREJA St Peter Pamilaan Tenom yang ada di Lologubon sekarang merupakan kelanjutan daripada dua gereja sebelumnya iaitu Gereja St Pius di Batu 14½ (1974-1983) dan Gereja St Peter di Toud Narantai (1983-2006). 

Umat Kristiani awal Kg Pamilaan, Kg Ulu Tepoh dan Kg Pangalat bermula penghujung 1950-an menggunakan bangunan sekolah St Pius sebagai tempat beribadat, misa kudus dan meraikan hari-hari kebesaran gereja. 

Kalangan umat itu sebelum berhijrah ke kawasan ini, telah menerima pendedahan dalam keimanan gereja Katolik di Mukim Kirokot, Tambunan.

Umat St Pius Pamilaan Tenom, Kg Ulu Tepoh dan Pangalat

Gereja St Pius yang mula dibangunkan di tanah sekolah St Pius pada tahun 1974 merupakan penanda perkembangan fasa pertama umat gereja di tiga buah kampung ini. Awalnya umat gereja ini menerima pelayanan Rev. Fr. Peter De’ Witt, paderi berketurunan Belanda yang kemudian ditukarkan ke Paroki Kudat. 

Di rektorat baru itu, Fr. De’ Witt menemui ajal dalam insiden perompak menceroboh kediaman paderi. Nama paderi itu kemudian diabadikan sebagai nama baharu gereja Kg Pamilaan di Toud.

Rev. Fr. Peter De' Witt (tengah) ketika menjadi Pengarah Puskat Keningau

Umat gereja St Pius seterusnya dilayani paderi paroki Rev. Fr. Simon Fung (yang kemudian ditahbis menjadi Bishop). Dalam tempoh ini, Bro. Cornelius Piong (sebelum ditahbis menjadi paderi dan bishop) berkesempatan membantu pelayanan umat gereja ini. 

Perkembangan seterusnya ialah pembangunan gereja di Kg Pangalat, Kg Ulu Tepoh dan pemindahan gereja Pamilaan ke lokasi yang lebih dekat dengan perkampungan ramai umat. Tambahan pula, pihak mission mahu memanfaatkan seluruh kawasan sekolah untuk pembangunan kemudahan pendidikan.

Umat St Pius Pamilaan bergambar di hadapan kereta Rev. Fr. Simon Fung

Perpindahan gereja dari St Pius ke St Peter berlangsung di bawah Rev. Fr. Francis Tsen. Perpindahan itu dibantu Katekis Jonas Bating Kilam, Katekis Joseph Galayun dan pengerusi Catholic Youth Association (CYA) George Sadangkat. 

Akan tetapi proses transisi itu tidak berjalan mulus. Wujud kekangan dari segi penempatan tapak. Keputusan awal ialah menempatkan gereja baharu di kawasan simpan padang ragut di Sawa (kini KKD St Anne Misompuru). Lokasi itu sekarang berada di tapak rumah Intang Sarat (mendiang).

Sedang tapak diratakan dan beberapa trip batu pasir sudah dihantar, timbul masalah yang memerlukan keputusan baharu. WKAN Haji Hassim Dagas (Allayarham) menimbulkan soal peraturan penggunaan tanah simpanan padang ragut (paun kerbau). 

George Sadangkat (kanan) bersama Belia St Peter

Maka umat Kg Pamilaan bergotong-royong memindahkah sebahagian batu pasir itu ke tapak baharu. Gereja St Peter dibangun di atas tanah milik Kayug Kilam (mendiang) dan Paulus Elip Masuning. Dua umat ini membenarkan pembinaan itu tanpa syarat sebagai satu amal ibadat kepada umat gereja. 

Pembinaan Gereja St Peter kemudian berlangsung lancar tanpa sebarang kekangan dana. Gereja dibangun menggunakan sumber ketukangan dua katekis dari Kemabong, Roby Tay dan James Miling Oyot. Gereja dirasmikan Fr Tsen bersempena Krismas 1983.

Umat Gereja St Peter Pamilaan di Toud Narantai dalam satu perayaan

Gereja St Peter di Toud Narantai

Di gereja baharu ini, aktiviti kegerejaan mulai berkembang seiring pergerakan semasa yang berlaku di peringkat paroki dan keuskupan. Perkembangan itu tertumpu kepada aktiviti kebeliaan. Meskipun aktiviti digerakkan golongan belia, namun banyak juga aktiviti yang melibatkan umat umum dan mendapat penyertaan menggalakkan. 

Perkembangan aktiviti belia dirangsang oleh golongan lepasan sekolah menengah St Anthony Tenom. Rata-rata lepasan sekolah itu pernah menjadi penghuni Asrama Gereja St. Anthony. Sebagai ‘boarder’ asrama, kalangan pelajar didedahkan kepada tugas-tugas kegerejaan, sekurang-kurang sebagai ahli koir. Paling tidak pun sebagai pekerja di kebun paderi atau sister. Bekerja di kebun mission melatih pelajar tentang disiplin bekerja untuk menyempurnakan tugas.

Belia St Peter di Toud digerak alumni Asrama Gereja St Anthony Tenom

Perkembangan itu turut didorong oleh usaha gereja memperbanyakkan lagu-lagu rohani berunsur tempatan. Usaha ini dipelopori Rev. Fr. Cornelius Piong (sebelum ditahbis menjadi bishop) dan Rev. Fr. Joseph Liansim. Pada masa itu, ada saja lagu-lagu baru dinyanyikan di mana-mana gereja dan chapel. Lagu-lagu itu dicipta kumpulan koir di tempat masing-masing.

Para pemimpin umat Gereja St Peter di Toud

Kepesatan produksi seni suara lagu-lagu tempatan pada masa itu turut merangsang keghairahan belia menjadi ahli koir. Maka kepimpinan belia gereja boleh digerakkan asal ada seseorang yang boleh bermain gitar (meski sekadar tahu bermain kod-kod major dengan pantingan rhythm), boleh menyanyi (termasuk menyusun suara kumpulan first, second dan third voice) serta berdisiplin untuk mengemukakan buah fikiran.

Gereja St Peter di Toud Narantai di atas tapak tanah
Kayug Kilam dan Paulus Elip Masuning

Ambang perasmian Gereja St Peter di Toud sempena Krismas 1983 telah menjadi permulaan kepada era baharu gerakan kegerejaan di Kg Pamilaan. Lagu-lagu baharu telah mula dinyanyikan secara berkumpulan khususnya belia di Sawa. Lagu-lagu baharu itu termasuk ‘Anak Allah’ yang dipelajari Jaubid Intang (mendiang) dan Albert Karang di daerah lain. 

Henry Bating turut memperkenalkan beberapa lagu Kadazan yang dipelajarinya di St Michael Penampang dan beberapa mazmur yang dipelajarinya di Stella Maris Tanjung Aru serta Good Sheperd Manggatal. Pendedahan itu dilaluinya selama sembilan bulan belajar di Kota Kinabalu.

Drama Kelahiran Yesus Belia St Peter Pamilaan di pentas Dewan Seri Antenom

Juanis Sadiang menyusun skrip ‘Kelahiran Yesus’ dan mengarahkan kumpulan drama itu di St Peter. Pementasan itu merupakan realisasi keilmuan beliau yang pada ketika itu sedang menuntut di Maktab Perguruan Kent Tuaran. Drama itu telah menarik perhatian Gereja St Anthony Tenom. 

Drama ‘Kelahiran Yesus’ dipentaskan beberapa kali. Dua tahun kemudian, drama itu dipentaskan di Dewan Seri Antenom dalam perayaan Krismas antara gereja yang dirasmikan Menteri Kerajaan Tempatan dan Perumahan Datuk Kadoh Agundong. 

Seekor kambing biri-biri hidup dibawa khusus menaiki bas bersama para pelakon dari Kg Pamilaan ke pentas dewan itu. Kadoh turut terhibur menyaksikan kambing dalam lakonan itu yang tidak semena-mena membuang kotoran bertompok-tompok di atas pentas.

Drama Kelahiran Yesus sempena Krismas St Peter 1984 dengan 
watak Yusof dilakonkan oleh Peterus Hendrikus

Lanskap gereja diperindah di bawah koordinasi George Sadangkat selaku pengerusi Majlis Gereja St Peter. George ketika itu bertuugas sebagai kerani pentadbiran di Pejabat Daerah Kecil Sook. Penasihat Majlis Gereja, Raymond Emus Gintod turut memantau perkembangan. 

Seperti biasa umat menyumbang tenaga bergotong-royong di bawah seliaan Katekis Joseph Galayun (mendiang) dan dua Ketua Kampung, KK Linus Pawi Mantakag (mendiang) dan KK Jonas Bating Kilam (mendiang).

Rev. Fr. Francis Tsen merasmikan Gereja St Peter Pamilaan di Toud

Ketika majlis perasmian itu, lagu-lagu misa kudus dan persembahan pentas berjalan sempurna mengikut aturcara yang telah disusun oleh George, Henry dan John Sarat. Majlis perasmian itu turut dihadiri kumpulan koir dari St Francis Pangalat dan umat dari Kg Ulu Tepoh. 

Sesungguhnya, belia Kg Pangalat pada ketika itu (dengan gabungan belia Ulu Tepoh) di bawah koordinasi Katekis Robin Ubod sudah melangkah lebih ke hadapan dalam penyertaan pesta koir di luar kampung.  Ketika itu Gereja Salib Olidang Ulu Tepoh baru berada dalam fasa pertama pembinaan.

George Sadangkat dan Henry Bating

Umat Gereja St Peter di Toud

Meski gereja baharu sudah menempati tapak hampir tiga kilometer jauh dari lokasi asal Gereja St Pius, namun umat-umat asal St Pius dari luar kampung terus menghadiri kebaktian di St Peter. 

Antaranya umat dari Mosolog seperti Judith Satin dan anak-anak pasangan Samudin-Murin. Keluarga Utung - Ombud Batik dari Batu 19 juga kerap datang beribadat ke St Peter. Dari kawasan Batu 19 juga pernah Lo Kim Moi beserta anak-anak beribadat ke St Peter. Kim Moi yang berasal dari Lulua merupakan menantu kepada Gausi Lumpok.

Belia St Peter di Toud sedia melayani dalam apapun kapasiti. Kelihatan di kiri 
ialah Sr Julie (sebelum menjadi Sister FSIC)

Tahun 1984-1986 merupakan era koir St Peter bersemarak. Banyak pesta koir dianjurkan baik di peringkat paroki, pedalaman mahupun kampung. Kumpulan koir St Peter mula menyertai Pesta Koir di St Anthony dan pelbagai pesta koir lain pada tahun 1984. 

Kumpulan koir dikendalikan Henry Bating lantaran beliau mudah dihubungi pihak penganjur. Beliau ketika itu bertugas di Pejabat PKR Tenom sebagai pembantu kerani. Henry juga merupakan ahli koir St Anthony sebagai kelanjutan dari penglibatan koirnya sepanjang bersekolah di SM St Athony. Di samping itu, beliau menjadi anggota kumpulan Koir St Anthony dalam dua Pesta Koir Pedalaman, di St Francis Xavier Keningau (1982) dan di St Peter Clever Ranau (1986).

Henry dan Stephen Malujin menganggotai Koir St Anthony
di Pesta Koir Pedalaman di St Peter Clever Ranau

Kumpulan koir St Anthony yang dipimpin oleh Petros Gampok telah menghasilkan ramai pemimpin koir outstasi. Petros sebelum memulakan tugas di Tenom merupakan antara pemimpin koir St Theresa Tambunan.

Hasil pendedahan itu, koir St Peter pernah menjadi johan pesta koir peringkat paroki, naib johan dan pernah juga tidak memperoleh apa-apa nombor. Namun pada kebiasaannya Koir St Peter jarang jatuh dalam lingkungan tiga teratas. 

Selain anjuran di Gereja St Anthony, Koir St Peter turut menerima jemputan penyertaan pesta koir di tempat-tempat lain termasuk di Kalamatoi dan Mamaitom. Namun demikian, terdapat dua peristiwa penting perjalanan Koir St Peter yang agak menonjol.

Kumpulan Koir St Peter selepas suatu pertandingan

Pertama, kepercayaan yang diberikan pihak paroki kepada St Peter untuk menjadi penganjur dan tuan rumah Pesta Koir Krismas Peringkat Paroki Tenom 1984. Pelbagai kumpulan koir dari seluruh outstasi Tenom dan Kemabong datang ke Gereja St Peter. 

Kedua, penyertaan Koir St Peter sebagai satu dari tiga kumpulan mewakili Paroki Tenom ke Pesta Koir Peringkat Pedalaman pada tahun 1985. Dua kumpulan lagi ialah Koir St Anthony Tenom dan St Francis Pangalat.

St Peter tuan rumah Pesta Koir Krismasi 1984 Peringkat Paroki Tenom

Bagi Henry, penyertaan Pesta Koir Pedalaman adalah yang paling mencabar dan amat menyeksa motivasi sepanjang penglibatan 1983-86. Tekanan itu berlaku kerana St Theresa mempunyai Joane Jerome dan Petrus Onggou.

Toboh ada Wences Linus dan Evaristus Gungkit, Bundu Tuhan ada Maurice Awit sebagai pengiring dan Ranau turut diiringi John Kinsu. Koir St Peter mendapat bimbingan Petros Gampok namun ia sendiri sibuk mengendalikan kumpulan Koir St Anthony.

Petros Gampok (depan) pemimpin koir St Anthony Tenom

“Malam itu seluruh ahli kumpulan koir St Peter longlai, tidak terkata apa-apa, senyum sesama sendiri pun sukar, ahli-ahli kami amat tertekan. Penyampaian hadiah diadakan keesokannya. Namun pada pagi esoknya sukar sekali melihat kelibat ahli-ahli kumpulan St Peter,” katanya.

Menurutnya lagi, demi mengatasi rasa yang amat tertekan, beliau bersama Balasius Masuning dan beberapa rakan lain pergi ke kedai Keningau untuk membeli minuman dan sedikit makanan. 

Koir St Peter di Pesta Koir Peringkat Pedalaman SFX Keningau

Sebahagian makanan dihantar kepada rakan-rakan koir St Peter di penginapan perempuan. Ketika itu barulah mereka mula keluar seorang demi seorang dan bersiap sedia ke majlis di Dewan St Francis Xavier.

Bagi Balasius, mewakili paroki St. Anthony Tenom dalam pertandingan koir peringkat pedalaman setelah menjuarai pesta koir peringkat paroki Tenom 1984 bukan tugas yang ringan.

Johan Pesta Koir Peringkat Paroki Tenom

“Seluruh paroki Tenom telah mmberi kepercayaan dan pengharapan penuh kepada koir St Peter untuk membawa nama Paroki St Anthony Tenom. Apakan daya kumpulan dari paroki-paroki lain yang mengambil bahagian bukan calang-calang. Apapun kami bersyukur kerana sampai ke peringkat itu,” katanya.

Pesta Koir Pedalaman disertai wakil-wakil kumpulan koir dari paroki St Peter Bundu Kuala Penyu, St Valentine Beaufort dan D’ Canonian Beaufort (koir umat Filipina), St Anthony Tenom, St Francis Xavier Keningau, St Theresa Tambunan dan Toboh Tambunan, St Peter Claver Ranau, Bundu Tuhan dan Bongkud Ranau.

Ahli Koir St Peter Pamilaan diraikan umat seumpama VIP

Atas beberapa pencapaian itu, ahli-ahli Koir St Peter sepertinya telah mengalami lonjakan sosial dalam lingkungan umat di Kg Pamilaan. Ahli-ahli koir St Peter dipandang sebagai generasi berprestasi. Dalam majli-majlis keramaian di rumah-rumah umat, kumpulan koir dilayan istimewa. 

Ramai umat suka bertanya tentang pengalaman yang telah dilalui kumpulan koir. Ahli-ahli koir menerima layanan mesra dalam menghadap hidangan makanan dan minuman. Malahan ahli-ahli koir selalu juga mendapat laluan awal untuk ‘biris’. Macam VIP pula. Sempat perasan macam artis glamor.

Belia St Peter menjadi komponen penting dalam majlis keramaian umat

Sesuatu majlis seakan berseri tatkala kumpulan koir hadir. Ahli-ahli koir datang secara rombongan. Bila balik pun selalu juga dalam rombongan. Sebabnya ketika itu belum ada ‘street light’ seperti sekarang. Berjalan dalam gelap, seram pula membayangkan cerita-cerita hantu. 

Majlis akan serta-merta hidup dengan kehadiran ahli-ahli koir. Manakala majlis serta-merta sunyi sebaik ahli-ahli koir pulang. Maka ramailah juga generasi yang belum cukup umur ketika itu suka menyertai apa sahaja aktiviti yang dijalankan di gereja.

Karoling Belia St Peter

Perkara tersebut diakui oleh generasi pelapis ketika itu, Rossa John Ejah. Golongan berkenaan suka bersama kumpulan koir untuk karoling setiap menjelang Krismas. Dan yang baiknya, mereka juga selalu menjadi anggota rombongan koir untuk ke majlis keramaian. Sesampai di majlis keramaian, mereka turut sama mendapat layanan istimewa dari tuan rumah.

Dalam tempoh itu juga, Gereja St Peter pernah dipercayakan menjadi tuan rumah menganjurkan Seminar Hidup Baru Dalam Roh Kudus peringkat paroki Tenom. Ramai peserta datang, bukan setakat dari Tenom, malahan dari daerah-daerah luar. Manakala dalam musim doa jalan salib, sebuah salib besar pernah didirikan di puncak bukit Kukuton.

Fr Francis Tsen memimpin pemberkatan Salib di puncak Kukuton

Salib putih itu jelas kelihatan dari jalan raya menyusur jalan perkampungan. Dalam tempoh itu, Pesta Koir Peringkat St Peter pernah diadakan dengan penyertaan kumpulan dari semua kawasan perumahan (sekarang KKd). 

Di samping itu, pertandingan sepak takraw diadakan melibatkan pasukan semua kawasan. Turut diadakan ialah Sesi Motivasi Peperiksaan SRP SPM. Sesi ini menampilkan penceramah terdiri daripada George, Henry, Juanis dan John. 

Raymond Emus Gintod menyampaikan hadiah pemenang takraw

Sesi motivasi SRP SPM - dari kanan John Sarat, George Sadangkat,
 Juanis Sadiang dan Henry Bating

Para peserta sesi motivasi akademik sementara menunggu detik
 tukar tahun 1984. Paling manang masih guna lampung pom

Menggantikan George sebagai pengerusi majlis gereja kemudiannya ialah Julian Kayug dan disusuli Paulus Elip Masuning. Katekis juga bertambah dengan selesainya Aloysius Duringgon berkursus di Pusat Latihan Katekis (Puskat) St Francis Xavier Keningau. Beberapa tahun kemudian, Primus Kintang dihantar berkursus untuk menjadi katekis.

Memasuki tahun 1986, aktiviti belia dilanjutkan oleh Balasius Masuning. Ini kerana Henry mula menumpukan tugas-tugas di Gereja St Anthony Tenom. Henry memegang pelbagai jawatan, antaranya Setiausaha Majlis Paroki, Penolong Setiausaha Majlis Belia Paroki.

Terdapat juga tugas-tugas sosial lain sebagai Setiausaha Penyelaras KDCA Daerah Tenom serta Penolong Setiausaha Pergerakan Pemuda PBS Melalap. Tugas-tugas itu belum termasuk Setiausaha Majlis Gereja St Peter dan Setiausaha JKKK Kg Pamilaan. Dominan pula jadi setiausaha, lantaran berkemahiran menaip dengan sijil kecekapan mencatat kelajuan 60 patah perkataan seminit.

Balasius bersama Koir St Peter di Malam Cahaya Krismas

Balasius meneruskan aktiviti Belia St Peter dengan mencari dana mengambil upah gotong-royong di tanah umat yang membuat permintaan. Belia dengan penyertaan katekis turut mengendalikan doa rosari dari rumah ke rumah. Doa kelompok di gereja diadakan dan seterusnya melawat ke rumah umat untuk mendoakan ahli keluarga yang sakit.

Belia St Peter juga mengambil bahagian dalam perayaan Malam Cahaya Krismas  di Gereja St Anthony Tenom. Di samping itu belia turut menerima tanggungjawab menjadi koir pengiring misa kudus di Gereja St Anthony. Tugas itu dijalankan mengikut giliran setiap outstasi seluruh paroki Tenom. 

Belia St Peter menyertai Seminar Kepimpinan Belia di Kuala Tomani

Pada waktu yang lain, rombongan belia turut mengikuti seminar kepimpinan belia di Gereja Kuala Tomani. Dan yang paling adventurous ialah ekspedisi mendaki Gunung Kinabalu pada tahun 1991. Kembara berkenaan dilanjutkan dengan mengadakan rekreasi di Pantai Tanjung Aru.

Mengumpul dana Belia melalui gotong-royong

Bagi menunjukkan identiti korporat Belia St Peter, cetakan t-shirt pernah dibuat dua kali. Pertama berwarna pink dan kedua berwarna putih. Pencetakan dijalankan secara manual dengan sokongan kemahiran Juanis Sadiang. 

Cetakan lagu-lagu rohani turut dijalankan bagi menutupi kekurangan buku-buku panduan ibadat sabda. ‘Typesetting’ dibuat dengan menaip manual dengan menggunakan mesin taip ke atas stensil lalu dicetak menggunakan mesin ‘roneo’ secara menggiling. 

Untuk tugas ini, Belia amat berterima kasih kepada Guru Besar St Pius, Aloysius Chiew kerana membenarkan pencetakan itu menggunakan mesin sekolah. Kira-kira pada tahun 1990, kepimpinan Belia St Peter diteruskan oleh Benedict Kongor.

Benedict Kongor ketika memimpin Belia St Peter

Benedict meneruskan pelbagai aktiviti yang telah dijalankan sebelumnya. Doa kelompok, doa rosari, karoling dan penyertaan ke pesta koir diteruskan. Sekadar menambah aktiviti lawatan ke chapel-chapel berdekatan, mengadakan doa kelompok gabungan dengan beberapa chapel berjiran dan memberikan hadiah kepada ahli koir yang melangsungkan perkahwinan.

Lawatan Belia St Peter ke Kg Gaulan, Keningau

Belia St Peter pernah mengadakan lawatan ke Chapel Santa Maria Goretti Gaulan, Keningau, Chapel Salib Olidang Ulu Tepoh dan Chapel St Francis Pangalat. Sementara itu, doa kelompok gabungan pernah diadakan bersama Belia Katolik Senagang. Menjelang 1990, Benedict melepaskan tugasnya untuk mengikuti kursus pertanian di Timbang Mengaris, Kota Belud.

Ekspedisi Belia St Peter Pamilaan mendaki Gunung Kinabalu

Helda Linus Pawi meneruskan tugas memimpin Belia St Peter (1990-92). Ketika tempoh inilah ekspedisi mendaki Gunung Kinabalu dilaksanakan. Ekspedisi itu dikendalikan pengurusannya oleh Balasius Masuning.

Dalam tempoh ini juga Pesta Koir Krismas Peringkat St Peter dijalankan dengan penyertaan antara zon dalam kampung (sekarang antara KKD). Terdapat tiga kumpulan bertanding pada ketika itu yang melibatkan Lologubon, Tobobon dan Sawa.

Kumpulan Koir Junior St Peter 1984

Kumpulan Koir Sawa memenangi pertandingan itu dengan menyanyikan lagu yang diciptakan oleh Heldah. "Saya menciptakan lagu bertajuk 'Hari Ini KelahiranNya' yang turut mendapat sentuhan pemurnian oleh Albert Karang. Tempat kedua dimenangi Tobobon dan ketiga Lologubon," kata Helda.

Gotong-royong mencari dana diteruskan yang pada kebiasaannya ketika musim mengetam padi. Setiap seorang ahli dibayar tuan rumah RM3. Doa rosari dari rumah ke rumah diteruskan. Pada tempoh ini juga St Peter menghantar wakil ke pertandingan Kuiz Alkitab Paroki Tenom di St Anthony. Helda membawa amanah itu dan memperoleh pencapaian tempat pertama. 

Stephen Malujin memimpin karoling

Sekali lagi ketika Paska Gereja di Ulu Tepoh, kumpulan Belia St Peter menyertai Kuiz Alkitab yang diwakili oleh Helda, Bronica Hendrikus dan Juliana Karang. Sekali lagi kumpulan St Peter memperoleh pencapaian johan. Syukur kepada Tuhan. Manakala pernah sekali Belia St Peter menyertai Seminar Hidup Baru Dalam Roh Kudus di Gereja Mandalom, kampung asal Rev. Fr. David Mamat.

Stephen Malujin yang meneruskan kepimpinan Belia St Peter (1992-94) mengimbas semangat belia ketika itu sebagai amat membanggakan dalam menyertai apa juga aktiviti yang dijalankan. “Saya percaya semangat itu merupakan kesinambungan dan suntikan semangat gagasan belia yang terdahulu,” katanya.

Semangat Belia St Peter tetap membara

Namun begitu Stephen menyatakan pelayanan bukannya tidak ada cabaran. Ini kerana ketika bertugas sebagai guru di SK Jawa Sumbiling, cabaran utama beliau sebagai pengerusi ialah belum mempunyai kenderaan sendiri. “Ini menyebabkan banyak tugas tergendala namun ahli-ahli sentiasa memberi sokongan khususnya dalam aktiviti koir,” katanya.

Menurut Stephen, pada masa itu St Peter menyertai Pesta Koir dan memperoleh tempat ketiga dengan membawakan lagu ciptaannya.  

Persembahan pentas ahli-ahli koir junior St Peter

Dan yang paling memberangsangkan ialah penyertaan generasi awal belasan tahun ke dalam karoling Krismas walaupun tidak diberi t-shirt karoling, mereka ikut juga. Doa kelompok diadakan sebagai peneguhan iman. Aktiviti mencari dana melalui gotong-royong terus diadakan. 

Tapi pernah ketika gotong-royong sebahagian ahli tertidur di kebun kerana ‘kogutan’. Selepas bekerja, tuan rumah menyediakan makanan dan minuman berbentuk ‘linutau’. Masa itu tumpung belum ‘pemos’.

Karoling Krismas Belia St Peter Pamilaan merentas sawah bendang

Kepimpinan Belia St Peter disusun kemudian pada tahun 1995 dengan Spencer Linus menjadi pengerusi. Pada tahun itu, Spencer bersama Julinah Jonas Bating (sebelum menjadi Sister FSIC) memulakan Kelas Inisiasi Kanak-Kanak (IKK). 

Pengenalan kelas ini dibantu oleh Sr Calista Saliun melalui satu retreat pembimbing IKK yang dihadiri kalangan belia St Peter. Dalam kelas IKK yang diadakan, calon komuni pertama yang paling muda ialah John Francis, berumur tujuh tahun ketika itu. Kini John merupakan guru di SMK Banggi. 

Sr Julie (kanan) bersama Belia St Peter sebelum menjadi Sister FSIC

Bagaimanapun, kelas IKK itu terhenti setahun kemudian apabila Spencer memasuki Maktab Perguruan Gaya Kota Kinabalu. Kepimpinan Belia diteruskan oleh timbalannya Irene Marius. Begitupun, tidak berapa lama Irene dihantar berkursus ke Puskat untuk menjadi pembantu katekis.

Kepimpinan Belia St Peter (2001-2002) diteruskan oleh James Jonas Bating. Menurutnya dalam tempoh itu tidak banyak pencapaian menonjol, sekadar meneruskan legasi kepimpinan sebelumnya. 

Bagaimanapun, bilangan belia yang menyertai aktiviti amat menggalakkan sehingga melebihi 50 orang. Antara aktiviti yang pernah dijalankan ialah lawatan ke Wasai Pamilaan dan ke TVRC Tambunan. Akan tetapi bilangan yang ikut serta ke TVRC terhad lantaran kapasiti pengangkutan yang terhad. 

Bas milik Thaddius Sukim Sarat pengangkutan utama Koir St Peter

Ketika itu bas yang digunakan dipandu oleh Charles Sukim Sarat (sebelum menjadi katekis). Belia juga sempat membeli dua buah gitar baharu. Peranan itu beliau tinggalkan selepas setahun untuk mengikuti latihan pergigian di Pulau Pinang.

Tugas pengerusi Belia St Peter diteruskan oleh Stanly Leo. Aktiviti karoling Krismas diteruskan dengan penyertaan menggalakkan dari kalangan belia. Pada tahun 2003, beberapa ahli Belia St Peter mengikuti Seminar Katekatikal di Holly Cross Toboh Tambunan. Selain itu, belia St Peter juga menyertai beberapa seminar kepimpinan belia di paroki St Anthony Tenom. 

Pada tahun 2004, Belia St Peter menghadiri upacara Kaul Kekal Sr Julie J. Bating di St Joseph Papar. Pada tahun ini juga Belia St Peter menganjurkan perayaan Krismas yang mana misanya dipimpin oleh Rev. Fr Francis Dakun.

Menjelang 2006, bangunan Gereja St Peter di Toud mula berpindah secara beransur-ansur ke Lologubon. Perpindahan itu disebabkan oleh tapak sedia ada tidak dapat menampung penambahan bangunan untuk keselesaan umat. 

Tambahan pula, pihak Jabatan Perkhidmatan Haiwan dan Perusahaan Ternak telah memberi kebenaran untuk mengeluarkan sebahagian kawasan simpan padang ragut untuk perumahan penduduk dan pembinaan bangunan awam. Maka sebuah dewan umat mula dibangunkan. 

Di bangunan baharu itu, pada 13 Mei 2006 diadakan Ulang Tahun Keuskupan Keningau Peringkat Paroki Tenom. Perayaan itu dihadiri Rt. Rev. Bishop Cornelius Piong. Ketika itu, Komiti Umat Katolik (KUK) dipengerusikan oleh Sukim Sarat.